抵制江湖书法，还书法以浩然正气！

何为书法乱象？也就是我们时常说的“江湖书法”、“江湖派”。当然，是被正统书法所唾弃的。

书法为何和“江湖”扯上了关系？可别以为是褒义的。从抽象的角度来理解，江湖就是一定的社会历史环境，多半指民间、退隐。江湖逐渐演变成较为负面或特定的用语，概括地说，以暴力冲突为常态的“森林法则”最为贴近。武侠小说所描述的刀光剑影的生活并非一种正常秩序。身在江湖，意味着远离了过去，但又走不到未来，在过去和未来之间的一种活法。

“江湖书法”并非一个严密的概念，更不是一种正宗书法“流派”，只是一个模糊的统称。所呈现出的要素有：以大小官员的“新老干部体”和明星的“大侠游龙体”为主，混合一些打着“现代派”、“国际派”旗号的非书非画文字游戏，再结合民间杂耍，通常以巨大的毛笔和尺寸,惊人的宣纸为道具，书写特点有大、黑、油、摔、粗、绕、翻、抖等。虽然统称为“江湖书法”，但各有各的江湖，却共同具备一套行之有效，人人心知肚明却又无法公开宣示的“潜规则”。

“江湖书法”的出现说明书法偏离了高雅和专业的轨道。艺术水平低，未必就是江湖，很可能是刚刚起步，艺术水平低俗，才是“江湖”。书法对于古人，只有高与下的问题，对于今人，出现了是不是书法的问题，也就是通常所说的“底线”。“江湖书法”在底线之外，本身和书法毫无关系。目标不是书法，出于表演和利益的需要。 “江湖书法”与江湖近,与书法远。

“江湖书法”为什么会存在？

民俗的泛化

人的内心深处具有信仰与敬畏的神性愿望。神性中不可避地包含神秘主义。古代道士擅长“鬼符箓”，将文字处理成具有法力的样式。民间的道教仪式中，“扶乩”浓缩了书写所有的神秘意义、道德因素乃至社会作用。在人的身体上直接书写文字，有时是医治疑难病症的仪式之一。商业社会的解构作用，使得神性变成了神秘性。利用书法所固有的神性，营造“神秘主义”，逐渐演变成一种扛着书法名义的“社会巫术”，为“江湖书法”的流行做了铺垫。

世俗的名利

自上世纪九十年代后，整个社会从政治环境迅速过渡到市场经济序列。热点就是财富。一切为了获得经济利益。江湖人士可以炒作成明星，一旦得逞，就能赚钱，所以很多人先变成江湖，再由江湖想变成明星。成为“明星”，自然有商业价值，商业社会中由此滋生出各类怪胎。

恶俗的伎俩

“江湖书法”多以无赖的手段取胜，披上民间卖艺杂耍的外衣，上演多管毛笔齐下，摆出各种奇特的姿势，铺开巨大的宣纸写，写几千米甚至上万米的长卷，申报吉尼斯纪录，显示非常人所能为，因而被视为“巨人”或“超人”。面对一知半解的大众，在个人自身各方面条件并不突出的情况下，出位和另类几乎是不二选择。有时在书法圈内实施，感觉地盘太小，必须深入到社会热点新闻现场，书法家无疑又是一顶极其华丽的帽子。

书法正道难进，缺乏标准

专业化的社会，书法变成三百六十行之一，社会大众出现对书法理解的隔膜，不懂书法而附庸风雅，热爱书法却认识不到位，甚至一窍不通，没有经过专门的学习途径。身处竞争激烈的社会环境中，有一种追求肤浅和庸俗的需要，以调剂世俗生活本来就紧张的状态。世人不再拒绝浑水式的大众快感，而是积极地去追求。于是，那些时尚的、消费性的、松弛神经的娱乐就成了主要的艺术消费品。评判的标准已不是公认，而是自我认定，想怎样就怎样，就要和别人不一样。

庸俗的看客，审美缺失

面对种种现象，旁观者的态度非常关键。对与“江湖书法”有关的现象或人物，不做分析和反思，趋之若鹜，大加膜拜，甚至被捧为书法大师，追求轰动的“新闻效应”。一些社会媒体却奉若神明，炒作起来乐此不疲，加封出各类“王”。凭借媒体的传播与放大，以为找到一条简便的成名捷径，各种下三滥的手段无所不用，致使鱼目混珠、泥沙俱下。