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《两个中国的背影》连载24 之 华夏中国与古典精神——华夏文化的失落

2015-03-09 逸秋 华夏复兴 华夏复兴


第二章 华夏文化失落

华夏中国的时代是真正意义上的封建制度,在天子之下,有众多的独立小国,自治的领地,它一起构建了竞争的氛围。这种竞争让民众与知识精英有充分的自由与选择,诸子百家的思想得以争鸣与发展,以后世而论,当时显学有墨家与儒家等。


秦朝建立后,墨家就淡出了中国的历史,这是因为墨家的游侠精神及对科学自然力的推崇,无不适应列国竞争的需要。而一旦失去了这样的土壤,对专制的先天不适应性,使其成为专制者首要消灭的政治思想与团体。墨家的失落,是华夏中国古典精神的重要挫折,是对华夏创新力与自由精神的腰斩。


而儒家被荀子等人改造,儒家有利于专制主义的表征被留下,经过董仲舒的儒学思想、周、张、程、朱的理学思想、一代又一代的自我的阉割,终于发展为中国思想的唯一声音,而华夏中国从形式到精神也随之发展而彻底灭亡。


然而,渊源于上古文化传统的先秦原始儒学,民主精神气息非常浓厚,与流传至今的儒家专制主义判然有别。原始儒家的政治思想传统是德治的传统,通过个人道德的完善,完成社会的道德的完善。儒家认为我们每个人都可以崇高地生活,只要忠于职守,勤劳奋发,那么平常的事就有着不平常的意义。而德治理想的另一个关键,是统治者必须修养自己,率先垂范,然后教化万民,这点是对统治者的要求与限制,提出了统治者合法统治的法理,这是对周初“以德配天”、“敬德保民”思想的继承和发展。


当时的儒家精神造就的是这样一群的国君——为民请命,死而无憾。


随国的穆叔直截了当地说:“民之所欲,天必从之。”邾文公更是为民舍命,《左传》记载,鲁文公十三年(公元前614年),邾文公顺应民心要将邾国迁都于峄山之阳。但是卜辞上说,迁都有利于民,但是有害于君。邾文公却说,上天以我为君,就是为民谋利,至于我个人的生命由天来决定。他毅然迁都。不久,邾文公果然去世了,现代人看来,这固然是巧合,但以古人重神信巫来看,这俨然是为民赴死。


儒家的这些思想与墨家的“非命观”结合在一起对统治者与统治阶级提出了更高的要求与限制。因为在这里,统治不仅仅是使用权力,更多的是承担治理责任与道德义务,这是对任何通过权力追求个人利益的野心家的最大的挑战。


而专制主义对于这些积极的思想加以改造,看似稳固了内部的统治,然而,这种改造越彻底,国家离外部所导致的灭亡的道路也越来越近——直到晋朝南迁,直到南宋经过艰苦抵抗而江南终不保,直到明代汉奸为前驱,助清入关,直到抗战日本几近再亡国。


华夏中国的精神实质是自由与创新。夏商周三代,无论是技艺还是思想、甚至领土的扩张,无不是被创新的力量所驱动。墨家与原始儒家及至诸子百家的存在,均需要依赖于自由的环境——因为创新之树只能在自由的土壤里生长,创新需要的自由竞争空间由当时的国际环境提供,列国纷争使得哪个国家也不能绝对消灭一种思想、一种自由。


所以,中国之不幸,就是秦朝通过暴力形式达成了统一、实施了专制,使这种自由的传统嘎然而止,更杜绝了华夏世界通过和平的形式进化成邦联或者联邦的可能。秦朝,以牺牲自由竞争为代价获得了短期的效率,但在禁锢了思想的同时,也几乎禁锢了希望。


正是从暴秦实施专制主义的那天开始,奠定了华夏中国衰败的基础,而最终促成了胡汉中国的诞生。


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微博:@逸秋_idlehjj @单德天

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