去病不去法——牟学心得
今天看《心体与性体》（分论一）附录之《佛家体用义之衡定》，牟先生谈到一般人所谓的“心理的纠结”，依佛家是一切阿赖耶识、无明识念所起之皱皱（无明插入，风动水起），在儒家，是阳明所谓“动于意”、“动于气”，是明道所说“私意”（不顺理之私），是杨简所说“意必固我”之“意”，也是刘蕺山所谓“两在而异情”之“念”，并不是本心所存之真意。念非本心，而要成本心，在佛家工夫，是在苦业意识下生灭与不生灭之对翻，凭借真如空性、无分别智，以寂灭之，此是步步消除或转化，而使之澈底净尽。在唯识宗，凭念转念，实是以念引年，永无了期，难免艰困、幻妄、纠结。即使了解一个空理，于自己生命之清澈终不相干。
而在儒家，须凭内在道德性之本心以及本心所自给之普遍法则以转化之，同样是净化，但这是前向的道德创造之净化。此转化，气、意、念之动则为顺理的，且有本心天理以贯之、贞定之，如此，意而无意、念而无念，皆是本心天理之具体的呈现、分殊的表现，即依念而现。念来源于无明，而无明是无根的，本心是有本的，一旦本心自觉，无明力微弱，则无艰困之感，亦无克念之幻妄、刮骨疗毒之纠结。
体用义在儒家方有超越的辩证的必然性，在佛家只天台宗笼统的可说。（此辩证，牟先生称为曲线的诡谲。）
近几年读牟先生书，于今天始有惊喜、酣畅之感，亦猛然警觉，因为它解决了多年困扰吾人生命大命题，始明儒家工夫之简易、难得。生命之艰困、纠结，皆因智慧没打开，感恩！于此为识。（2014-11-13）
附：忽忆起乌以风《问学补记》亦有一条，与牟先生说法类似，录下
（马一浮）先生答曹子起书，有“以习去习，终去不尽”之说。当时予茫然不得其解，花甲之后，忧患之中时加体会：何以“以习去习，终去不尽”？体思日久，方知习是在后天由熏染而获得的增上缘，人性中是无根的。以习去习，正是出一窠臼、入一窠臼，辗转增上，永无了期，如何能去得尽？须是自性发露，然后习染剥落，私欲退听，人才能有自主分。