整个读经教育就是新儒家内圣在外王开出的表现，读经典就是生命不甘沉沦而觉醒后的奋进！

道中书院牟学四入门精进班（第二期）近期开班，冯文举院长精心设计课程，除了对《牟学四入门》的深入研读，道中书院青年才俊集体分享，更特邀朱永杰老师全程授课！

道中书院传承新儒家文化，书院师生皆对牟著有很深的向往，守先待后，共学适道。

  开班首讲：道中书院院长助理陈亿挺老师——《儒家的三期发展》

现场速记如下：

1.儒家以道德意识立教，天道性命相贯通。内圣外王，忠恕一贯。下学上达，彻法源底。儒家有三期发展，因革损益，随时变易以从道。第一期先秦儒家以孔孟荀为代表，继承先王之道，立下万世典范，开出内圣成德之教；第二期宋明儒以程朱陆王为代表，融摄佛家空理和道家玄理之精彩，使儒家心性之学臻于广大精微圆满之境；第三期当代新儒家以熊十力、梁漱溟、牟宗三、唐君毅为代表，立足儒释道三教，全盘化西，融摄西方三大传统和康德三大批判，成儒释道西四家文化。2.周公据事制范，制礼作乐，成圣王事业；孔子摄事归心，摄礼归仁，开成德之教。《论语》曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？3.周文疲蔽是先秦诸子百家兴起的内在依据，儒家肯定周文，点出礼乐精神，显富贵气；道家、墨家、法家都否定周文，但又有差别，道家返璞归真，超于人文，显山林气；墨家以功利主义不及人文，显寒碜气；法家以现实主义否定人文。4.先秦儒家：孔子-颜子-曾子-子思子-孟子-（荀子）。师生之间，慧命相续。孔子删述六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；孔子以后，《论语》《大学》《中庸》《孟子》，四子书传世。5.孔子以后有孟子荀子两大儒，孟子继承“人之所以为人”的仁德之教，荀子发展“中国之所以为中国”的礼义之统。6.孟荀之区别：（1）孟子：主张“性善论”，重视人的超越性（天命之性、义理之性），法先王（尧舜），重诗书（教学），涵养扩充（良知）的本质工夫，从超越性到超越性，从光明走向光明（为善、存天理），简易之教。人皆可以为尧舜。（2）荀子：主张“性恶论”，重视人的现实性（生之谓性、气质之性），法后王（文武），重礼法（管理），化性起伪（习性）的助缘工夫，从现实性到超越性，从无明走向光明（去恶、去人欲），繁难之教。涂之人可以为禹。（3）孟、荀主张不同，但殊途同归，即成圣成贤。荀子主张的礼法的根源不明，宋明儒说，荀子只一句性恶，大本已失。礼法也来自于圣人光明的心性，非由天降，非从地出，皆本于人心人性。孟子主张性善和诗书，有本有源，若合符节。故自古以来，都是孔孟并称，而非孔荀并称，实有内在的真实依据。孟、荀实代表教育的两个方向，教学从善到善（启发鼓舞）和管理从恶到善（鞭策惩戒），经典是光明心性的展现，礼法是对无明的防治，也是光明心性的展现！7.宋明儒：北宋前三家周濂溪、张横渠、程明道，尚未分系。伊川朱子为性即理系统，重视《大学》，为横摄顺取之路，别子为宗；象山阳明为心即理系统，重视《论语》《孟子》，重视心性的主观面；五峰蕺山为以心著性系统，承北宋前三家，重视《中庸》《易传》，重视天道的客观面；后两大系均为纵贯逆觉之路，一个是从主观面到客观面，一个是从客观面到主观面，一个大圆的两个来回，为孔孟嫡传之大宗。8.朱子阳明之区别：（1）朱子学系统的“心”是形而下的心，属于“气”，只存有而不活动，主张格物致知，即物穷理，涵养须用敬，进学则在致知，心外求理，道问学而尊德性，下学而上达，下学学人事，上达达天德，心与理为二，只能讲性即理，而不能讲心即理；天人合一，心性合一，心理合一。空头之涵养，无真本体之助缘渐教工夫。（2）阳明学系统的“心”是形而上的心，属于“理”，即存有即活动，主张致知格物，推吾心之良知于事事物物，让事事物物各得其正，心外无理，心外无物，尊德性而道问学，下学即上达，即本体即工夫，心与理为一，心即理包含性即理；天人本一，心性本一，心理本一。立良知天理之本体，开致良知之本质顿渐合一工夫，证圆满无尽圆融无碍之圣贤境界。9.明末清初三大儒：顾炎武、黄宗羲、王船山。深刻反省宋明六百年儒学之不足在于内圣强而外王弱，欲本内圣之学开出外王事功，不幸满清入关，民族生命受挫折，文化生命受歪曲，至今已三百年矣。10.儒家文化断层三百年后，当代新儒家三圣诞生：熊十力、马一浮、梁漱溟。熊先生尝言：誓此身心，奉诸先圣；儒家是刀锯鼎镬的学问，用真生命顶上去！著《新唯识论》《体用论》《乾坤衍》，阐发大易精神，昂扬刚健，体用不二。马先生著《泰和宜山会语》《复性书院讲录》，主张“六艺赅摄一切学问”，梁先生著《中西文化及其哲学》，分梳中、西、印三大文化体系。在那个危疑的时代，他们以真实生命与真实学问做见证，目击道存，讲学不倦，做中国文化的守护者！11.当代新儒家四大书院：马一浮先生创立的四川乐山复性书院、梁漱溟先生创办的重庆北碚勉仁书院；唐君毅、钱宾四、张丕介三先生合办的香港新亚书院，王财贵先生创办的浙江温州文礼书院。12.熊十力先生悲愿宏大，具有强烈的民族文化意识，一辈子讲学不辍，门下有三大弟子：智者牟宗三、仁者唐君毅、勇者徐复观。熊先生尝言：宗三出自北大，北大自有哲学系以来，唯此一人可造。牟先生亦尝言：生我者父母，教我者熊师，知我者君毅兄也。师生之间，慧命相续，此为见证。13.牟宗三先生自述其“为人类价值之标准与文化方向而奋斗以伸展理性的一生”，“反省中华民族之生命，以重开中国哲学的途径”，“我一生无长，只是一个学思生命之发展”。晚年手书示弟子：我一生无少年运，无青年运，无中年运，只有一点老年运。无中年运，不能飞黄腾达，事业成功。教一辈子书，不能买一安身地。只写了一些书，却是有成，古今无两。大弟子蔡仁厚先生总结牟先生在文化学术上的五大贡献：
（1）表述心性义理——使儒释道三教的智慧系统，焕然复明于世。著《才性与玄理》《佛性与般若》《心体与性体》《从陆象山到刘蕺山》分别讲论魏晋玄学、南北朝隋唐佛学、宋明理学，以专书对三教作通盘之表述者，先生是古今第一人。（2）发挥外王新义——解答中国文化中的政道与事功的问题。著新外王三书《道德的理想主义》《历史哲学》《政道与治道》，是真能贯彻晚明顾、黄、王三大儒之心愿遗志，而开出外王事功之新途径者。自古迄今，亦不作第二人想。（3）疏导中国哲学——畅通中国哲学史演进发展的关节。著《中国哲学的特质》《中国哲学十九讲》。（4）消纳西方哲学——译注三大批判，融摄康德哲学。以《现象与物自身》消化第一批判《纯粹理性之批判》，以《圆善论》消化第二批判《实践理性之批判》，以《真善美之分别说与合一说》消化第三批判《判断力之批判》。以一人之力，全译康德三大批判，先生乃二百年来世界第一人。（5）会通中西哲学——疏导中西哲学会通的道路。著《中西哲学之会通十四讲》《四因说演讲录》。14.牟先生以一心开二门和两层存有论，理性架构当代中国哲学，足以媲美且超越西方哲学，傲立世界哲学之林。德性主体，良知之妙用，理性之实践使用，无执的存有论；知性主体，良知之定用，理性之思辨使用，执的存有论。一切从人性而发，又回归于人性。15.新儒家三大志业：道统的继承（儒释道），学统的开出（逻辑科学），政统的完成（民主政治）。16.读经教育背后的三大理论支撑：儒家的理想、康德的哲学、天台的判教。一言以蔽之，牟宗三哲学。牟先生曾讲“少儿读经是中华文化的储蓄银行，中华文化最好的货币就是经典，在年幼时将最好的货币存在他们心中，他们长大之后一定会知道怎么用。”先生弟子王财贵教授绍述其志，首倡儿童读经教育，已成为中华文化复兴之基础性工程和最好的教育抓手。牟学为体，读经为用，这是从本体说工夫；读经为体，牟学为用，这是从工夫说本体。其实体用不二，即体即用。我们站在文化的角度谈教育，用教育解决文化的问题；同样，站在教育的角度谈读经，用读经的方式解决教育问题。17.读牟著，增强我们的心力和法力，对读经教育起大信心和大理解，推动读经教育深层次发展。同样，推广读经才能更好地弘扬牟学。

      牟学入门二期第二讲：道中书院副院长王欢锋老师——《端正文化心态，挺立健全人格——从精研牟著开始》

现场速记如下：

1.人生的苦恼来自于文化的缺乏，百年来的经典教育断层导致了我们现代的教育整体缺乏了文化教养，进而也导致了我们这几代人文化心态不健全，人格不挺立。因此今天给大家分享这样一个主题《端正文化心态，挺立健全人格——从研读牟著开始》。天地生万物，人与动物的区别就是人有文化教养，而动物没有，人的心灵要有文化的浸润，有了文化的浸润人才方才为人。2.人的所有文化表现都是从人的心灵开发出来，最后又回归于人性。近百年来中国历史上出现两种文化心态：义和团心态（打倒西方文化）、五四心态（打倒中国文化，全盘西化），这两种文化心态都是不健康的，因为违背孔门的教导：道并行而不相悖，万物并育而不相害。3.人的心灵架构，佛家也提出来过，就是一心开二门：智心（实践理性）与识心（思辨理性）。4.由智心开出真如门（真谛），成就生命的学问，智慧的学问。由识心开出生灭门（俗谛），成就知识的学问，科技的学问。5.人性中有忧患意识转出道德意识，道德意识分为自律道德系统和他律道德系统。人性中也有非道德意识，展现出来是道家（矜持造作）、佛家（苦业意识）和耶教（怖栗意识）。6.儒家由忧患意识转向到道德意识，从正面担负起生命的责任。7.智心加识心构成整全的人类心灵。8.人的逻辑心灵展现出一个点，由点到线，再由线到面，最后就产生了代数，几何……到最后形成数学。从人类的逻辑心灵顺其自然就开出了科学与民主政治。9.欲端正文化心态，要厘清心灵表现的两种层次的本末关系。
10.佛家，转识成智。识心无方向，用智慧的心灵笼罩驾驭知识的心灵。11.智心：极高明而道中庸；识心：致广大而尽精微。康德，实践理性具有优先性。12.两汉时期，印度佛学传入中国，当时的中国文化知识分子以人类整全的心灵态度来学习佛教的经典，直接从佛学中的最高处入手，学到没有了，有人就西行取经，彻底学习佛家文化。中国知识分子反思文化，儒家的知识分子吸收佛学进一步完善儒家的道德之学。13.第一次中西文化交流：中国吸收佛教，从佛经入手。14.一个眼界高的人，才能看出什么是精华什么是糟粕。15.唐，玄奘取经，解经。韩愈，反思，打下宋明理学基础。16.第二次中西文化交流：义和团，大汉沙文主义。洋务运动，以夷制夷。戊戌变法，君主立宪。五四，全盘西化。胡适之，白话文运动。让中国人不能读中国书。 17.亡国不可怕，最怕亡文化。文化观念端正，人是文化的产物。当人类在面对不同文化系统，最端正的一种态度：道并行而不相悖，万物并育而不相害。18.两种心态：全盘西化（五四），全盘化西（新儒家）。当代新儒家提出了近百年来最健康的文化方向。19.五四提出，学习西方的科学民主。要学习西方的科学民主，就要把中国文化打倒。这是一种偏激的思想。用心极其险恶！20.认为人的心灵是死的，五四的思想贯穿中国文化系统一百多年。21.儒家真的是用真生命顶上去。整个读经教育就是新儒家内圣在外王开出的表现。22.道德意识是人类最根源的一种意识。牟先生说，儒家是正盈正圆，佛家是偏盈偏圆。23.牟先生对宋明儒做了大量文献的工作，所以牟先生的论述是铁定如山。 24新儒家三圣：马一浮，梁漱溟、熊十力，熊十力先生一生讲学，门徒众多，有三大高徒牟宗三、徐复观、唐君毅，其中又以牟宗三先生为集大成者。25.牟先生对儒家的学问，尤其是宋明儒学，涉猎大量的文献，耗费数十年心血而作儒学巨著《心体与性体》，厘清了宋明儒学的分际，并让困扰学界百年的朱子学与阳明学的异同有清晰的判定。对于道家学问，牟先生以魏晋名家王弼、郭象、向秀注老庄为核心，上溯先秦道家写成鸿篇巨著《才性与玄理》，对于佛家的学问牟先生透过隋朝天台智者大师“天台判教”思想对佛家内部的各个系统做了关键性的厘清。对于西学，牟先生独立翻译康德“三大批判”，并系统消化找到了东西文化汇通的方向，并写了《现象与物自身》《智的直觉与中国哲学》《圆善论》等世界重量级哲学巨著，为人类文化的融合指明了方向。26.儒家的学问表面是一，其实是多。27.读牟著的心态：看不懂的地方要不厌其烦的反复看，要老实大量。

     牟学入门二期第三讲：道中书院讲师团团长薛春黎老师——《沉沦之途与生命的奋进》 

现场速记如下：

1.为人为学三层进路：立本体；开工夫；证境界。体贴自己的良知，良知是本体。不从本体开出来的工夫，不是真工夫。不能开出工夫的本体不是真本体。
2.从根源处努力。努力本身并不可贵，可贵的是我们从哪个地方努力，努力的动机。我们的努力要走向哪里？3.王教授说精进的源头要单纯。工夫最终还要回到精进的源头，精进的源头是一。源头是良知，性善。从这个地方才能说，我是真我，工夫是真工夫。4.沉沦之途：没有觉醒的努力，也是一种沉沦。物交物，则引之而已矣。上学多年，自以为努力的买书，读书，看似不同流俗行为，但如果心里是蒙昧的，只是陷溺其中。你以为你在努力，其实只是看似发奋的沉沦。现实中追逐的东西不一样，但背后的精神都是一样的，都是糊里糊涂，没有看见本体，没有睁开眼走路。5.人类的各大教的根源意识是来自于现实中的艰难之感。理想正是要解决此种艰难之感。6.在升学与复读之中有一种艰难之感，所幸自己心态摆得正，盈科而后进，学不会就继续学，在上学的这些年收获了一点耐心，板凳要坐十年冷。7.人之病痛有三：生理的欲望；心理的追逐；学问功夫的执著。存天理，去人欲：天理和欲望在自身一念之间，从身体起念到心理追逐。儒家提醒我们要透显本心，道家提醒我们凡事不要太过分，要回归最初的纯一。8.一个学生的本分：凡是人类有的学问都应该有一个整全的学习、整全的思考。9.《论语》讲，在现实生活面对艰难之感，要守住底线：己所不欲，勿施于人；做人的至高的境界：己欲立而立人，己欲达而达人。

10.看完文学的艺术后，感性层次上能激发人的内心无限的、暖暖的感动，此乃感性之美；科技层面的东西让人感觉内心不起波澜，有一种冰清玉洁的冷静的美感，此乃理性之美。

11.第一层是先要为自己，《论语》讲要克己：克己之私，节己之欲；为己之真心，就是修为自己。生命的奋进，首先是为自己。接着推己及人，扩而充之到四海之民。12.做工夫，两种工夫：本体的工夫，由良知本体显发，扬善；助缘的工夫，严格管理，惩恶，打掉习气动物性，勇士断腕。养心为大，心为大体，口腹四肢为小体。先立乎其大。13.我们来这里是学智慧的，体贴背后的大生命。要有感受，刻骨铭心的感受，这是最有可能接触生命的实感的，是最有可能遥契圣人生命的。最好的感觉是“无感觉”。孟子说，观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。当下默然，默契道妙，默而成之，不言而信，存乎德行。14.拼命读经典：以命换命，以自己的真生命体贴经典背后圣贤的大生命。在诵读经典、看理论过程中所生出的生命实感，可以遥契圣贤的生命。

15.仁之觉醒，生命的实感，存在的呼应，《诗经》里说：天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。维天之命，於穆不已，呼应“天行健”；文王之德之纯，纯亦不已，呼应“君子以自强不息”。

16.牟先生说：讲文化，要有情怀；讲学，背后要有理性的架构表现，思辨理性的发用是必须的。17.证境界。圣人是人之中的佼佼者。出乎其类，拔乎其萃。要平天下，先平自己。要平自己，当平心。

18.牟先生说学习与读书：一要凝聚心志；二要透露真性情；三要尊师重道。目的：做真人。生命通达学问通达，学问通达生命通达。

19.尊师重道的本质：师生之间的慧命相续。20.做学问，要有文献的工夫（多读经典）；要有一点洞见的智慧（生命的感应）；要有逻辑（思考力））。21.牟宗三先生38岁的《自立铭》：体念民艰，常感骨肉流离之痛；收敛精神，常发精诚恻怛之仁。敬慎其事，宜思勿忝厥职；勿悖祖训，宜念完成孝思。理以养心，培刚大正直之气；孛以生慧，聚古今成败之识。闲邪存诚，勿落好行小惠言不及义之讥；常有所思，庶免饱食终日无所用心之陋。忠于律己，於穆不已，凭实践引发天趣；恕以待人，团聚友朋，以共业引发公心。须信己立立人，必本历史文化；任凭邪说横行，不背民族国家。22.牟先生说：索性我读了一点圣人书，渐渐走向圣贤之道，不至沉沦。读经典就是生命不甘沉沦而觉醒后的奋进！诸君好好读经吧！

    牟学入门二期第四讲：道中书院宣导讲师胡小芳老师——《我读牟著：心返境转，“分定”安然》

现场速记如下：

1.我们来道中书院学习，在书院师生的夹持下，动力十足，而回到现实生活，就很容易懈怠。为什么呢？因为我们的生命还没真正的觉醒。

2.牟学班的学习是不是感觉“艰难”，特别是《中国哲学的特质》《中国哲学十九讲》，其实天下没有难的道理，只是陌生而已。

3. 我在高阶班就看了《牟学四入门》，但是没有什么感觉。后来在阜阳，接触了朱永杰老师，真实的看到学问在他身上的体现。在生活中能够碰到季谦先生、冯老师、朱老师这样的人不容易，要去亲近，要去珍惜。

4.我来分享，并没有准备什么，但是也随时准备着，所谓“物来顺应，廓然大公”。我们讲的是生命的学问，所以不需要专门准备，就是生命真实的体现。

5.学者觉也，觉就是觉醒，学习的过程就是觉醒的过程。这几天，当你凌晨三点听到隔壁班传来的读书声，心灵受到怎样的震撼！6.当你看到老师在讲台上，侃侃而谈，你要知道那背后的努力，朱老师读牟著八年。牟先生展现的学问，是他一辈子的奋斗。我们来学牟学是为了什么？是为了打开自己的眼界，能让自己的生命挺立起来。因为是人，所以要真正成为一个人！

7.《圆善论》读完后，就记得两个字“分定”，记住才有懂的可能。《孟子》：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。”，“分定”，你的本分注定如此，本该如此！这两字在一路宣导中带来满满的力量。

8.教育的目的是开发人性，最终都能自我教育。道中书院的背后是孔孟的精神展现。

10.要想更好的契入哲学，契入孔孟的生命，要有一个好的底子。有了生命的沉淀，就能更好的契入牟学，那就需要多读经典，见道，时刻在道上。

 11.经典中记载的是天地人生的道理，是圣贤的智慧凝结，亲近经典，亲近圣贤是用来唤醒自己，启发良知，找到自己人生的方向。

12.随时返回自己的本心本性，感悟真实的生命。孟子：“今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交於孺子之父母也,非所以要誉於乡党朋友也,非恶其声而然也。”，恻隐之感，不忍心孺子落井，实实在在，那就是“情”，情者，实也，那是本心活动的外在表现。读经典，读牟学，就是在人性那一点几希处着力，去存养和扩充自己的良知。

13.《理则学》中说：内涵越小，外延越大。

14.“动心忍性，增益其所不能”，动，竦动，警觉，必须在心有对抗处警觉，要有忧患意识，也要踏实地在事上磨练，在现实的限制中不断奋斗，精进不息，这也是人之为之的尊严所在。

15.做学问、做事都一样，没有讨巧的地方，只有一条路：老实、大量！但老实大量的方向不一样，结果不一样。

      4月16日，牟学入门精进班（第二期）第五讲：道中书院特约讲师朱永杰老师——《当代新儒家的理性成就》

现场速记如下：

1.什么是儒家，什么是新儒家，什么叫当代新儒家？三者有什么区别？我们要了解其中分际。

2.中国社会的思想文化发展。有核心表现，有外围，有主干，有枝叶。所谓的九流十家，其中道儒法墨，成系统。

儒道都是针对周文疲敝，根源于人性。

区别：儒肯定礼乐制度，道否定；儒正面看人生，道负面看。

儒道是主干核心，把握住儒道的核心，就把握了中国文化。

3.两汉：经世致用，注重事功。魏晋，对两汉的理性反抗，大谈道家玄学。玄，指道的双重性：无性，有性。无：无限妙用。有，定用。玄，深。隋唐，佛教的发展达到高峰。中国主流文化儒道两家，与佛家很好的交汇。

4. 为什么佛教在中国能发展得那么好？道家的无与佛家的空，可沟通。道家，化掉造作与执着。佛，从缘起性空说起，人生苦空无我，要去无明。般若学，讲空理。中国的文化心灵，很好融合了佛，并开宗立派。天台宗、禅宗（当下即是）。

5.宋明时期，儒家心性之学。机缘：受佛老表现的光彩刺激。但佛教的教义，决定了归宗他的人不需要对现实的家国天下负责任。不关心现实并不影响他的教义，因为他就是要去掉现实的牵扯。混乱期，五代十国。部分知识分子开始觉醒，反省。重新看待人生，重新建立人的主体性。宋明儒学：立人极。

6.清朝入关，统治中国三百年，最堕落时期，来源于政治高压。异族统治，少数统治多数，无安全感。知识分子不能再做高明的超越的包含治国平天下情怀的学问，只能讲考据训诂的小学。中国思想文化向下堕落。

7.民国时期，显学是以科学民主为主的西方文化，中国心性之学遇到冲击。科学本身没问题，但不能用科学否定另一种学问，一种极高明而道中庸的道德之学。科学不能笼罩一切，应用于客观世界知识，不能应用于主观道德。要把科学的位置摆正，各安其位，各得其所。

8.满清三百年的统治，导致中国知识分子的肤浅。面对外来文化的态度，保守主义者，保住守住中国固有的文化。但如果没有把握住文化的本源所在，这种保守是习惯性的保守，最后努力白费。第二种态度：西化的态度。代表人物：胡适之。学习美国自由主义，用一方打倒另一方，主张全盘西化。另一种，激进的态度，革命。

9.最后一种，当代新儒家，返本开新。从中国现有文化的表现，回归到根源去思考。面对西方的文化成就开新，开出科学和民主。这是面对外来文化应该有的态度。代表人物：熊十力，马一浮，梁漱溟，张君劢。牟宗三（学问最为完整的，最可靠扎实的），唐君毅，徐复观。做哲学的工夫，就是做文化疏导的工夫。

10.孔子，外在的形式有其根源——仁。人而不仁，如礼何？指出人之所以为人的特质（人禽之辨），中国之所以为中国的特质（夷夏之辨）。

11.孟子，用性善论证实人禽之辨。建立理性架构，十字打开，更无隐遁。用四端之心，开出纵贯线；以不忍人之心而有不忍人之政，开横贯线。荀子：用外在规范，达到让人成圣成贤。孟子：重视中国之所以为中国的圣王之道。孟子，从正面说，重视无限性。荀子，从负面说，重视有限性。人既是有限又是无限。

12.先秦道家，针对周文疲敝，负面说。老子，化掉执着，以无为本。属于境界形态的形而上学。

13.牟宗三先生用词精确，能很好表达词语背后的内涵和意义。

14.魏晋玄学，对两汉经学的理性评定（反抗）。课题，汇通孔老。目的，给道家争地位。王弼，以无汇通孔老。王弼：圣人体无。予欲无言，把无展现在生命当中。无是不可言说的。郭象向秀，迹冥论。人生的表现皆有所本。迹和本是一体的。老庄重视“忘”的工夫。忘，对功业不要起执着，回到心灵的无限之状态。在圣人身上得到体现。对人生的归宗，还是以儒家圣人为标准。

15.宋明新儒家。缘起，对五代十国社会混乱的反省。对社会有所感觉，对时代有感受感触。感触大者为大人。你有感了，有没有动？课题，围绕成德之教，贞定人性尊严。牟：挺立道德主体，建立价值之源，莫过于儒。假如不肯定人，那么价值该往哪里落实？

16.没有很好的思想文化做纲领，那政治制度是无根的。民主制度，背后的精神是人权自由平等。

18.民主，人民当家做主。在遇到问题时，以宪法作为标准。宪法是客观合理的。宪法谁来制定？人民代表。民主制度是最后的政治形态。

20.哲学的重要性：从根源上汇通思想文化，使人类理性表现都为人所用，正德利用厚生，一切文化的表现都是人类理性“所谓”。

21.消除文化系统之间的冲突，人类理性在表现自己的过程中各有不同，价值不同，使各个文化系统各安其位，各得其所，物尽其用。

编辑：（助教）吴伟宏

审核：（教务长）守真

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