非诗→永恒的女性，引领我们上升

一切过往的

不过是象征

永恒之女性

引导我们上升

　　这是世界文学大师歌德花了六十年写诗剧《浮士德》末尾。 “永恒之女性，引导我们上升”，不仅成为名人名言，且有多种译文，大同小异，对比视之，有些意思。

　　尼采曾有句对女性大不敬的话，“到女人那里去，别忘了带上鞭子！”，歌德这句著名的宣告，貌似弥补纠偏。但亦有观点以为，“永恒之女性，引导我们上升”，其实还是一种典型的男性视角与男性想象，只存在这种男性叙事模式的自传体小说、诗歌、文艺片里。而真实的红尘烟火中，哪里有什么永恒之女性？谁又能救赎得了谁？

　　看其他译文： 

一切无常世界，

无非是个比方；

人生欠缺遗憾，

由此得到补偿；

无可名状境界，

在此成为现实；

跟随永恒女性，

我等向上，向上。 

　　《浮士德》的中国约有十余个译本，译者有：郭沫若，周学普，顾寿昌，梁宗岱，绿原，杨武能，董问樵，钱春绮等。 

　　董问樵译本：

一切无常事物，

无非比喻一场；

不如意事常八九，

而今如愿以偿；

奇幻难形笔楮，

焕然竟成文章；

永恒女性，自如常，

接引我们向上。

　　绿原译本：

万象皆俄顷，

无非是映影；

事凡不充分，

至此开始发生；

事凡无可名，

至此始果行；

永恒的女性，

引导我们飞升。

　　钱春绮译本： 

一切无常者，

不过是虚幻；

力不胜任者，

在此处实现；

一切无可名，

在此处完成；

永恒的女性，

领我们飞升。 

　　有热心人将德文和几个英文版塞到Google翻译器，出现如下版本：

全部暂态

只是一个比喻;

的不足，

这里的事件;

该难以形容

在这里，它的完成;

永恒的女性

吸引我们

一切暂时的

只是近似;

什么是不可能实现

这里涉及到通;

怎么没有人能准确描述，

在这里完成;

永恒的女性

吸引我们顺流

所有的瞬间，

是寓言，只;

不足，

在这里，成长为现实;

该无法形容，

在这里，完成;

女人，永恒的，

在召唤我们继续前进。 

　　中国新诗开拓者之一郭沫若也曾有译本： 

一切无常者，只是一虚影；

不可企及者，在此事已成；

不可名状者，在此已实有；

永恒之女性，领导我们走。

　　这里，郭沫若显然努力保持东方韵味。“领导”现在看多少有些突兀。

　　对“永恒的女性，引我们上升”，不仅译法在大同中有异，诠释也有差别。

　　川大扬武能教授认为是指作者本人一生所钟情的众多美丽女子。此言似有出处。歌德一生追求的女子实在不少，到了70岁上，还热恋一位16岁的少女。

　　上海女作家潘向黎在其随笔《看诗不分明》中认为是歌德“美人如花隔云端”情愫的诗意表达。

　　“有些研究哲学、历史学的学者，可能有点牵强附会，认为以歌德之深邃哲学思想、博大人文胸怀，不会拘‘永恒的女性’于某一世间钟情女子，一定泛指人类历史长河中流转的母系情结，或指引领世界前进的美与善的理念“。

　　作家周国平亦曾说：从这句话中，我读出的是他（歌德）对女性的深深的感恩，与女人之间的所有情感纠葛，一生的爱的纷乱，都在这感恩之中平静下来了。……这永恒的女性化身为青春少女，引我们迷恋可爱的人生；化身为妻子，引我们执著平凡的人生；又化身为母亲，引我们包容苦难的人生。在这永恒的女性引导下，人类世代延续，生生不息，不断唱响生命的凯歌。

　　这话似乎也很周国平。

　　这位“永恒的女性”究竟是谁？圣母玛利亚？有研究者认为，玛利亚就是这样一位永恒的女性：充满信德、希望、慈祥、圣洁、真诚、勇敢、智慧、美丽……我们无法言尽她的美德，只因为她是“充满恩宠者”，她在女性中独享赞美和尊荣。信仰者，乃有福者。

　　更有人认为，金庸所写的故事有一个反复出现的主题总结为：“永恒之女性，引导我们上升。”比如黄蓉之于郭靖、小龙女之于杨过。和青少年最初的心动相比，她们代表着一个更丰富更开阔的世界。

　　翻译及解释当然都是见仁见智；当你看到它们，若有所思，那也表明你的仁你的智——

永恒的女性，引领我们上升

永恒的少女，引领我们上升

永恒的女人，引领我们上升

……

永恒之女性，引领我们前进

永恒的女性，引领我们飞升

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