【唐宋八大家】之韩愈2-理想照亮现实(下)
【画外音】
回到京城的韩愈仍旧过着贫寒的生活，但是因为内心有着远大的理想和抱负，韩愈仍在艰难的支撑着。此时的韩愈三十四岁，四门学博士是他不如中央政府机构任职的开端。在任职四门博士期间，韩愈积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒。此间，他写出了流传千古的名牌《师说》。那么，这篇文章究竟写的是什么？我们应该怎样去理解它呢？
【康震】
《师说》这篇文章，可以说在中国是老少皆知。你就是这篇文章背不下来，“师说”这俩字你肯定知道。这篇文章一开宗明义就提出了一个重大问题，叫：“古之学者必有师”。这个世界上，只要你落生了，你就得学习；只要你学习，你就得有老师。老师是必须的，这个非常重要。换句话说，老师对每个人来讲都是一个必然的要素。你一落生到这个世界上你就缺不了老师。老师是干嘛的？他说了，“师者所以传道、授业、解惑也。”用我们现在的话说，老师就是教你怎么做人，给你传授知识，给你答疑解惑。那什么样的人才有资格当老师呢？韩愈说的非常好：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。”比我年纪大的，比我有钱的，比我地位高的，不一定就非能有资格当我的老师。比我年龄小的，比我社会地位低的，比我钱少的，未必不能当我的老师。当老师只有一个标准、一个条件、一个资格：闻道。韩愈在这个基础上进一步地说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，这是非常重要的一个道理。什么道理呢？老师不一定就比学生懂得多，学生也不一定比老师就知道的少，老师和弟子的地位永远都是相对的。闻道有先后，术业有专攻啊，你只不过是比我早几天懂得了这道理，你只不过是在专业的领域里边懂得多一点，出了这个专业的领域那就未必能当我老师。就好比我们自己来说，我自己也是一个老师，我现在在给大家讲课，讲韩愈，那是为什么呢？那是因为前两年、前十年我看了韩愈的书，我读了韩愈的文，我吟诵了韩愈的诗，我比大家早十年、早五年了解了韩愈，所以今天我站在这里给大家讲。但是如果今天课一结束大家回去也翻了韩愈的书，忽然发现说，哎哟，康老师讲的韩愈还稍显不足，跟我的理解比起来还有点不一样。这时候啊你虽然还是在学的阶段，但是，你已经不再像以前了。如果再十年之后，你看完韩愈后发现，我觉得我对韩愈有更加独特的了解，这个时侯说不定我就坐在下面，你在上面讲。那我今天在这讲韩愈，讲唐宋八大家，讲古代的文学，但是相对于现当代的文学，相对于艺术、美术、绘画来讲，我就是人家的学生。我可以给人家讲唐宋八大家，但是他也可以给我讲什么呢，讲中国的书画史。所以说什么呢，闻道有先后，术业有专攻，这体现了一个根本的要素，大家知道是什么吗？是对知识的尊重。就是在知识面前人人平等，而不是以血统、以地位、以财富来论定一个人的高下。那大家又奇怪了，说老师其实你讲的都是些废话。为什么呢？你说的这些道理、韩愈讲的这些道理在我们现在都是常识啊，所以我们觉得韩愈讲的这些我们现在来讲没多大的启发。这样的文章，你说它是流传千古的名篇，我们都很奇怪。再说了，中国古代传统不就有尊师重道的传统吗？我就想问问，凭什么韩愈的《师说》讲这么普通而简单的道理，他却非是千古名篇？
【画外音】
这篇入选中学语文教材的《师说》广为中国百姓所熟知，“尊师重教”也是中国自古以来的传统。但是，在康震老师看来，《师说》之所以有如此大的影响力，却有着其特殊的原因，那么这个原因是什么呢？它与韩愈又有什么关系呢？
【康震】
在唐代，当时的社会风气不仅是不能为人师，而且还耻为人师。那么哪些人耻为人师呢？为什么呢？韩愈在文中都有明确的交代。他是这样说的：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”说你看现在这些当官的，士大夫这一类的人，当他们一听谁说“我是你的老师”，“我是谁谁谁的弟子”，大家就聚在一块笑话他：“真是的，说这样的话。我跟你之间年龄又差不了几岁，地位的高下又差距没那么大。我自己要是官位很小那我就觉得我当你的老师羞得慌，要是你官特别大，我叫你老师，显得我不是阿谀奉承你吗？”就这么着，对于当老师这件事，对于师道的事，是耻于谈的。其实大家要知道，有一个核心的问题，所谓“士大夫之族”指的是哪一群人呢？绝对不是像韩愈这样出身很低微的人。所谓士大夫之族，指的就是在唐朝社会里的高门望族。什么叫高门望族？举个简单的例子，唐朝有几大门姓，这几大门姓可真是不得了。比方说你要是一个长安人，你姓杜，杜甫的杜，就拿杜牧来说吧，晚唐的诗人杜牧，就是京兆杜氏，长安姓杜的，望族。大家知道中唐有一位著名的诗人韦应物，长安姓韦的，有一句民谣叫：“长安韦杜，离天尺五”。就在长安城里姓韦的和姓杜的人，离上天只有一尺半。那意思是离谁只有一尺半啊？离天子只有一尺半。大族。望族。柳宗元也是望族，柳宗元是河东柳氏。你要是范阳（北京）人，你姓卢，卢照邻的卢，那你是望族。这些望族在社会上的地位是最高的。他们祖祖辈辈做官，可以不去参加科举考试，就能做到很大的官。可以不通过艰苦的、刻苦的学习，就能世袭官位。所以对这些人来讲，存在不存在奖掖后学的问题？存不存在提携后学的问题？不存在。当他们一出生，用我们现在的话来说，不是含着金钥匙出生的，是含着办公室的钥匙出生的。他们天生我才，就能当官的。所以对于他们来讲，学习、拜师、这都是白搭，而祖祖辈辈的这样一种关系才是他能做官的最重要的因素。说到这大家就可能就明白了，为什么韩愈要提倡为师之道？为什么韩愈要提倡学习？为什么韩愈说要重视知识？因为在唐代，尊重知识、尊重人才最重要的一个体现就是科举考试。只有通过科举考试，你才能够真正地从一个贫寒子弟一跃成为国家的栋梁。但是我们知道，韩愈参加科举考试顺不顺利呢？很不顺利。韩愈的官做得非常辛苦，原因在哪儿？他自己也说了，我没有关系，我也不跑关系，我们家不是高门望族，我也没有显耀的背景，我只凭着我这杆毛笔，和我面前这几张纸，还有我家里面的书。所以写《师说》，他的核心是什么呢？是要尊重知识、尊重人才。为什么要这样说？是因为在唐朝的时候这些高门望族的势力依然是很大的。他们自己不仅不学习、不拜师，而且他们还要嘲笑这些贫寒子弟学习和拜师。所以韩愈在《师说》里面说：巫医乐师百工之人，不耻相师。那些手工业者、那些做粗活的、那些社会地位很低的人，然而要勤于学习、勤于拜师。为什么？因为如果他们再不学习、再不拜师，他们的社会地位就永远不能得到改变。所以我们说，《师说》是韩愈呼吁勇于为师、敢于为师的一个号角，是呼吁尊重知识、尊重人才的一个号角，也是呼吁要改革政治体制、改革人才选拔制度的一个号角。我们现在读《师说》不仅仅从里面能够感受到的是师道的尊严、作为一个老师的光荣，更重要的是感受到在一千多年以前，韩愈对人才、对知识、对教师这个职业的独特理解。可是你要知道，韩愈写这篇文章的时候也才不过三十五岁啊，在写《师说》的时候。这个时侯，这篇文章就已经体现出了韩愈作为一个思想家的那样一种深邃和远大的眼光。当然了，思想家也要吃饭，一个不吃饭的思想家是很难继续思想的。韩愈不能总是呆在四门博士的位置上，如果再继续这样呆下去，不单生计难以维持，也谈不上实现理想。所以韩愈来说，在他四十岁之前必须再谋一个铁饭碗。这个铁饭碗得达到这样的要求：第一，它能够维持自己的生计；第二，它能够不坠青云之志；第三，它能够不让自己的人格受到扭曲；第四，它能够让自己多多少少地实现自己从小就立下的志向。那么这个铁饭碗到底是什么呢？就是我们下一节课要讲的，谢谢大家！
【下期预告】
韩愈受了高官的推荐终于在朝廷之中担当要职，但是他却检举这位高官。究竟是韩愈无情呢还是其中另有隐情？说真话丢了官位，说假话丢了自我，仕途坎坷的韩愈究竟路在何方？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震做客百家讲坛，为您解读唐宋八大家的智慧人生，“韩愈”第三集——敢问路在何方。
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