万灵驱瘟符,可作手机屏保
符箓是道教表达对鬼神、自然事物等神秘力量的敬畏,并试图达到天人感应效应的一种文图语言。
中国历史上的书符作箓
道教符箓文化的起源
道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜,并在古代虫书、篆书的启发下,摹写云气鸟兽等自然物,用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上,逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令,而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说,东海度朔山有大桃树,其下有神荼、郁垒二神, 能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板,左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像,称为“桃符”,这是最早的书符作箓。
符箓与星辰崇拜天道自然有关
道教信徒认为符箓具有无为之功效,既能抵御自然灾害、呼风唤雨又能驱鬼避害;既能保佑人的安全健康,又能成为联系神仙与凡人的媒介,因而普遍信奉。如道教里有服符之说,即以符水治病、服食道符的方法。道符中有许多供人们服食以延生治病的,其法大致有两种。
一为吞服。《世说新语·术解》载:“郗情信道甚精 勤,常患腹内恶,诸医不可疗,于法开为合一剂汤,与之一服。”这是将服符作为道教修炼的一种方式。二为以水冲服,即饮符水。北宋徽宗时,天下瘟疫流行,第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者,皆愈”。明初,第四十二代天师张正常入朝京师,“求符者日以千百计,待吏不暇给,闭关拒之不能止,乃录巨符, 投朝天宫井中,人争汲之,须臾水竭土见,犹弗已”。
道法自然在符箓文化中的体现
道教认为,书符作箓必须“中有神炁穴,内有 坎离精”,主张“收为胎息用为窍”,要掌握内在技巧,运用人体内的神秘能量——炁,须闭炁书作,或向相应的方位吸炁吹于笔上书之。道教符箓本质上为“精气”,如道教符箓道法汇编《道法会元》卷四《书符笔法》记载:“师曰:符者合也,信也。以我之神合彼之神,以我之炁合彼之炁。神炁无形而形于符……书符之法,不过发先天之妙用,运一气以成符。”符箓中的符与图都为空玄之炁结成,是道法自然在符箓文化中的体现。在书符作箓的执笔上妙用神气,体现了道教符箓以内炁为本,遵循道之规律,“精气为用”的特点。
书符作箓的具体用符之法
在书符作箓时,需要掌握具体的用符之法,即要“明道法”,包括准备、识符、画符、运笔、用符等环节。道符种类繁多,必须知其名称笔意、笔法、用途而正确使用,这是书符作箓的关键。只有遵循“道法”,不妄于纸上,才被认为是灵验的符箓。
道教符箓的种类
道教符箓的种类繁多,有老君符、壶公符、天师符等;有治病符、镇妖符、护身符、召风符、致雨符等。道教将在炼度、九幽等超度亡灵的法事中使用的符称为阴符;在延寿、祈嗣一类法事中使用的符称为阳符。构成符的主要是符字,有多种字体,不少符中还嵌有星图、神像等。符的常用书写材料有纸、木简、桃板、铁札 等。少量符被镌刻于玉石、钱、镜及某些饰件之上,以作厌胜之用。书符作箓有时间禁忌,如端午节是画符、造符水的吉日,而农历三月初九、六月初二等日子则不可乱作符。书符作箓还必须明确所画符形、文字的要求及下笔起落步骤,而且还应掌握相应的咒、诀、步以及存想等,并严格遵守各种相应的程序。
书符作箓的要求和戒忌
在书符作箓的过程中还包含有各种要求和戒忌。《道法会元》曰:“凡书符箓,先疑神定虑,物我两忘。”书符作箓前要净心,须斋戒浴身、净口虔诚,焚香祝 告,三拜九叩。在思想上聚精会神,诚心诚意,清除杂念;在态度上认真严肃,净身净面,净手漱口;在物质上准备充分,备好祭物,备办果、酒、香、文具用品,放置画符用具;在心理上念咒存想、虔诚威严等。不管何种符箓都要求做到各种戒避,主要包括戒贪财无厌、鲁莽从事、假公济私、亵渎神明等。
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