农历五月十一日，恭贺天下都城隍圣诞

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农历五月十一日，恭贺天下都城隍圣诞

城隍宝诰   志心皈命礼

都邑之主，天下正神。奠安社稷，巩固金汤。正直无私，疾恶如仇。护佑良善，惩治jiān恶。注生注死，作祸作福。所隶十三布政，案判一十八司。运神功以护闽疆，遣yīn兵而驱夷寇。至灵至圣，至惠至忠。护国佑圣王，保境威灵公，感应正神。---白龙王工作室

今天带善友们来了解城隍信仰和道教有密切的关系？

道教作为在中国本土产生并且对我国社会产生过重要影响的宗教，出现于东汉晚期，当时以五斗米道和太平道为其代表，这种观点在宗教与学术界已有共识。道教的出现和城隍神的zuì早记载，两者从时间来看，相距不远。

城隍信仰在中国广为流传的漫长岁月中，为官方和百姓认可与接受，并成为道教中尊崇的神祗之一。换句话说，城隍既是我国民间信仰之尊神，又被作为道教之神供奉。如唐朝李商隐作《为平安公兖州祭城隍神文》、羊士谔作《城隍庙赛雨》诗，宋朝欧阳修作《祭城隍神文》，均与民间信仰城隍神有关。

其中城隍爷较为普遍，具有规模，城隍庙相当于审判，城隍爷即是阴阳判长。”“司法神的主要职责是掌管民间善恶功过，兼管阴府鬼魂的追踪观察，是一位赏罚分明的正义使者。其所谓正义是在辅助阳间司法的不足。尤其是古代官吏经常事非不分，造成冤狱，或者能力不足，无法侦察人们的善恶行为，给予公平的赏罚。城隍爷则能补救不足，除了经常派遣使者巡视阳间，又能以其审判的力量来彰善惩恶。”

由于中国古代社会长期形成的天上shén仙、人间阳世、阴间地yù的观念深入人心，城隍信仰中城隍神作为阴间监督阳间人们言行尊神，对于生活在阳间的人们来说，其明察秋毫及其公正无私，远非人间的许多guān员能望其项背，所以，城隍信仰中包含着许多人期望通过城隍神的公正和权wēi，对阳间人世的丑恶行为予以惩罚，这是城隍信仰在中国民间得以长久存在的zuì基本的原因。

道教作为在中国社会历史悠久且影响很大的多神宗教，在其发展的过程中，把同样在民间很有影响的城隍信仰引入是不难理解的。这是因为，惩恶扬善是宗教的重要功能之一，而城隍信仰既能很好地实行这一功能，又与在中国本土上产生和发展起来的道教有一种自然的亲缘关系，其结合就成为顺理成章之事。洼德忠着《道教诸神》、马书田着《华夏诸神》两部专着和石井昌子所写的《道教的神》等着作中，均列城隍为道教尊神，这是城隍信仰与道教密切关系的重要佐证。城隍何时被尊崇道教神祗，至今尚无确定说法。据宋末元初林灵真编《灵宝领教济度金书》中记载，在追荐亡灵的宣召牒文中，已经有把泰山城隍作为神灵请出，结合其它道教史料分析考察，《闻道》作者认为，至少在宋末元初，城隍已被尊奉为道教神祗。

另一方面，在我国许多地方，城隍庙亦由道士主持，如西安的城隍庙，长期由道士居住管理。据政协陕西省委员会文史资料委员会辛亥gé命史料组1960年调查整理的《梁和尚安康起义》一文记述，清朝末年，安康哥老会首领梁兴悦与居住在西安城隍庙的哥老会首领、道士李明山关系甚笃，共同组织反清起义。西安城隍庙内不仅保存有明朝嘉靖年间的古典道教乐调谱抄本，西安城内的迎祥观等道观的道士，均师从城隍庙的道士。这些记载明，西安城隍庙曾是陕西道教史上一座很有影响的道观。这些记载也充分说明了城隍信仰与道教的密切关系。

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文章摘自《闻道》第2️⃣期:城隍信仰与道教，如有侵权请联系！

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