大家都知道，孔子是最注重周礼的。而周礼中，诸多“礼”仪中，祭鬼事神的祭礼、丧礼却是最为重要的。孔子汲汲于恢复周礼，他提倡的儒家学说中那些繁缛的礼节多数和祭礼丧礼相关，他会不信鬼神吗？？可以说，不信鬼神，则儒学失去了存在的基础。《论语》述而篇第三十三提到，有一次孔子生病，子路要替他祈祷，孔子反问：「你真的做了吗？」子路说：「我是向上下各方的鬼神祈祷。」孔子就说：「那我早就在祈祷了。」显然在孔子那个时代，生病是先要在上层的心性及信息层面下工夫，把不良的状况调整过来就能治病，他们似乎是相信有一个形而上的世界存在。孔子作系辞传有云：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，人体、器物、动植物属于形而下的容器界，容器之上还有一个形而上的世界（道）。根据佛光大学宋光宇教授的新书《论语心解》，有更进一步的阐述。比如学《论语》都是由〈学而〉篇开始，但是要学什么？是学当时仅有的诗经及书经？还是学「圣人之事」？依照传统儒家的「内圣外王」理念，应该是学习圣人之事。内圣就是内心要像古代圣王一样的有敏锐空灵的知觉能力，外王就是要用这知觉能力去觉察外在宇宙的运行原则，也就是「道」来治理国·家。以现代的科学语言来说，儒家学习的方法是与信息场沟通，然后引天地的智慧来治理国家。那么「敬鬼神而远之」、「子不语：怪力乱神」又是怎么一回事呢？论语各篇章节的安排像现代写书一样，上下都有逻辑的关系已表达完整的逻辑与故事，一句话必定会和上下文互相呼应，因此解释一句话不能只看这句话的意义，而是要上下文一起看。很可惜的是当年我们读高中时学中国文化基本教材例如论语孟子时，大多数都是单独一句话、一句话解释，结果误解了论语真正的意思。「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」指的是把该做的事做好，尊敬鬼神但是又不完全依赖祂，保持个人思考空间，就是「知」，整句话不但没有否定鬼神的存在，只是要不完全依赖祂。「子不语：怪力乱神」则是和上文呼应：「我非生而知之者，好古，敏以求知。」孔子说他的特点：「我不是天生就懂那么多事，而是在心性安定和空灵状态下，敏锐的觉察各种事物及现象，才会知道这么多的事。」像这样诉诸安定心性作长时间观察的事时，其实就是在静坐，这时要特别的小心，不要妄言「怪力乱神」之事，否则容易走火入魔。是呼应上文的状况下才需要不乱说怪力乱神，并没有否定鬼神的存在。原来，孔子所教导我们的并不只有人间的王道，还有天人合一的学问，沟通信息场的学问。而且他似乎还能从信息场下载资讯是水到渠成、理所当然的。小结：古人讲鬼神，后世能明白者甚少。所谓鬼神，皆人精气所归者，有血亲者为神，无血亲者曰鬼。就是说，逝去的先祖是保佑自己同姓血缘子孙的神灵，而对异姓而言就是鬼。然君王天下，以百姓为其亲，恩泽润于四海，故有道君子为天下神。中国人特有的祖先神灵崇拜，是我们民族文明的精髓。您的每一次转发就是一次蝴蝶效应，会有更多的人因您而种下一颗善的种子，您也因此结下一段善缘。分享此文一切功德，皆悉回向给文章转发者及阅读者。