辨别真假善良的标准
论道德
周国平
1、道德好比一个淑女
道德不是孤立的现象。社会要有好的道德状况，离不开法治和信仰。道德依靠他律和自律，法治强化了他律的力量，信仰提高了自律的觉悟。道德好比一个淑女，她的力量太单薄，需要法治做她的卫士，她的觉悟不够高，需要信仰做她的教师。中国最需要也最欠缺的是法治和信仰，惟有建立以保护个人自由为最高原则的法治社会，鼓励以个人灵魂追求为实质内容的多元信仰，中国人的道德状况才会变好，也一定会变好。
2、同情以尊重为前提
同情好不好？亚当·斯密和叔本华说好，视为最主要的道德，尼采说不好，认为会损害被同情者的尊严和痛苦的价值。我的看法是，两种观点各有道理，不妨结合起来。一方面，作为个人，在遭遇痛苦的时候，要尽量自己忍受和解决，不向人诉说，不博取同情，这是自尊，也是对他人的尊重。另一方面，作为社会，在帮助弱者的时候，不可伤害受助者的自尊自强。总之，尊重第一，同情第二，同情要以尊重为前提，才是好东西。
3、不公和不义
孟德斯鸠说：对一个人的不公，就是对所有人的威胁。为什么？因为对一个人的不公，所显示的是制度的逻辑，可以用来对待所有人，无人能保证自己幸免。
我想补充说：对一个人的不义，就是对所有人的侮辱。为什么？因为对一个人的不义，所显示的是人格的卑劣，他不只是在侮辱某个具体的人，而是在侮辱存在于所有人身上的普遍的人的尊严。一个人如果看见对别人的不义行为却不觉得自己也受了侮辱，就应该自问是否丢失了这个尊严。
所以，看见不公，我们要警惕制度，看见不义，我们要当心小人。
4、辨别真假善良的标准
世上有一种人，似乎乐于助人，对你关怀备至，却使你感到有压力，你就要警惕。
真正的善良是不会让人感到有压力的，这给了我们一个辨别真假善良的标准。
一个人出于自己的本性做好事，他是不会觉得在做好事的，而只是觉得在做一件平常的事。相反，做好事而自己觉得也让人觉得他在做一件不平常的事，则可断定这和他的本性有多么相杵了。别人是否感到有压力，原因在此。
5、严重的事情
对于那些恶人，除了愤怒、厌恶、蔑视之外，有时我还会有一种怜悯之情。我会想，老天把他们造就成这个样子，老天何其不仁也。佛教讲轮回，断定是前世的“业”造成了他们今世的“果”，这也让我有些替他们叫屈，因为前世的“业”是不该由他们承担的。不过，佛教也给他们指出了一条光明的出路，就是用今世的“业”来改变后世的命运。我无法确定轮回的真实性，姑且假定人只有一次做人的机会，因此想对他们说：你这辈子做了恶人，你就是永生永世的恶人了，对于如此严重的事情，一个人怎么能无动于衷呢？
6、道德上的自我感动
为了一种道德上的自我感动而做好事，未必比为了获取他人的赞扬做好事更不虚伪。事实上，二者都是做给他人看的，区别仅仅在于，在前一种情形下，他人已经内化为自己，始终在场，因此演戏成了常态。
当然，我在这里是从道德的纯粹性出发提出了很高的要求。就社会现状而言，这种即使为了自我感动而做好事的人也还是太少，因此我宁愿赞许他们，而不是批评他们。
《人生不较劲》
周国平著
广西师范大学出版社，2015-5
配图：画家YORIYUKI
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