周国平|对抗疾病和虚弱的一个良方
我为何如此智慧（节选）
作者：尼采
周国平译
摆脱怨恨，消释怨恨——有谁知道，我在这方面归根到底也应该怎样好好感谢我的久病啊！问题并不简单，一个人必须从力量和软弱两方面亲身体验。如果总是要造出某种东西来对付疾病和虚弱，那么，由于它，固有的痊愈本能，即人体的防卫本能和武器本能，就会变得衰弱。一个人不懂得避开任何东西，不懂得对付任何东西，不懂得拒斥任何东西，——什么都伤害他。人和事样样迫近，经历的一切都刻骨铭心，记忆是一个化脓的伤口。生病本身就是一种怨恨。
病人对此只有一个良方——我名之为俄国式宿命论，那种不抵抗的宿命论，一个不堪远征之苦的俄国士兵便抱着此种态度躺倒在雪地里了，不再接受、采纳、摄入任何东西，——根本不再作出反应……这种宿命论的伟大理性并非总只是赴死的勇气，作为在生命最危险关头的保命手段，它是新陈代谢的降低和减缓，是一种想要冬眠的意愿。照此逻辑再走几步，我们便看到那种在坟墓里睡上数星期的苦行僧了……如果一个人梢作反应就立即筋疲力尽，那么，他就会完全不再作反应：这是规律。没有比怨恨情绪更加消耗人的了。恼怒，病态地容易生气，无能复仇，又爱好和渴望复仇，各种意义上的下毒药——对于衰竭者来说，这些显然是最不利的反应方式，会导致神经力的急剧损耗，有害分泌的病态增强，例如胆汁流入胃里。怨恨是病人的真正大忌，——是他的克星，可惜也是他最自然的癖好。
那位深刻的生理学家佛陀深明此义。他的“宗教”，为了不混同于基督教一类的可怜东西，不如称之为养生学，其效果即取决于对怨恨的克服：使灵魂摆脱怨恨——走向康复的第一步。“怨怨相报，了无终止；以德报怨，怨恨斯已。”这是佛陀教义的开篇——这不是道德的主张，而是生理学的主张。
由虚弱造成的怨恨，其对虚弱者本身的危害比对任何别人都大，——换一种情况，若是一个天性丰盈的人，则怨恨是一种过剩的感情，能够克制这种感情差不多就是丰盈的证明了。我的哲学与仇恨和怨毒作战，乃至直捣“自由意志”学说，与基督教作战仅是其中一个战役。凡是了解我作战时的严肃态度的人便会理解，我为何恰恰要在这里公开我的个人立场，我在实践中的可靠本能。在颓废时 ，我禁止我有这类感情，因为它们有害；一旦生命面对它们重新变得足够丰盈和骄傲，我禁止它们则是因为它们在我之下了。我说到过的那种“俄国式宿命论”在我身上是如此表现的：对于几乎不可忍受的环境、地方、居所、交往，一旦它们偶然地落在我身上，我就长年累月坚韧不拔地抓住它们，——这要比改变它们好些，比感觉到它们是可改变的好些，——比反抗它们好些……当我处在这种宿命论中时，有谁来打扰我，硬把我唤醒，我都认为恶劣透顶，——事实上，这样做每一次都有致命的危险。
把自己看作一种命运，不想使自己成为“另一个样子”——这就是在这种境况中的伟大的理性。
《尼采读本》
周国平译
作家出版社，2012-3-1
配图：德国插画大师 昆特·布赫兹
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