从没有谁的爱是一种义务

2017-07-14 康德周国平

道德品质对一个人而言象征着人格的高低。

有些道德品质是这样的：当人不具备时，也不必非得获得。它们是：道德情感，良知，对邻人的爱，对自己的尊重（自重）。

人没有责任一定要得到它们，因为这些只是对义务概念易感性的主观条件，不是道德性的客观条件。它们都是心灵受义务概念的影响而激发感性的、先行的、然而粗朴的感受能力，这种感受能力不能被视为每个人的义务，而只能看作是人人都具有的一种能力，人会因此而服从责任。

对这些道德素质的觉察不是出于经验来源，而只能是来自对道德法则的觉察，即心灵觉察到道德法则而产生的结果。

爱是一种情感，不是意志或意愿。

我之所以爱，不是因为我想要这么做，更不是因为我应该这么做（我不可能是必须去爱）。

因此，不存在所谓爱之义务。而仁作为一种行为方式，可以隶属于义务的法则，虽然不偏不倚的仁常常被（不恰当地）称作爱（“仁爱”），爱有时会盲目到超人存在物的目的彻彻底底、心甘情愿地放弃自己的目的，居然还有人称爱也是我们的义务！

再则说，所有的义务都是——一种强迫或强制，即使依照法律而自制也是一种强制，而出于强制的行为决不是出于爱的行为。

根据我们的能力向他人行善，不管他们是否为我们所爱，这是一项义务。尽管我们不得不悲哀地指出：“人类，唉！当你对它有了更深的了解，就会发现它不值得这么特别地偏爱。”但行善的义务并不因此而失去意义。

然而，仇恨人，即使没有付诸行动，而只是一种对人类的彻底的敌意（根深蒂固的厌恶人类倾向），也总是可憎的。即使对这些厌恶人类的人，我们也可以向他们表示慈悲，虽然我们不可能爱他们。这里仁仍然是一项义务。憎恶人身上的邪恶，既非义务，也不与义务相悖，仅仅是出于对邪恶恐惧而产生的情感；意志对这种情感没有影响，反过来它对意志也没有影响。仁是一项义务，一个经常行仁、看到他的仁意实现的人，最后就会真的爱上他所施仁的对象。

因此，当我们说：“你当爱邻如己”，这并不是说：首先你应该爱邻人，其次以这种爱向其行善；而是说：向邻人行善，这种仁善会使你产生对他们的（作为一种习惯或自然的亲仁的倾向的）爱。然而心满意足的爱得单独加以说明。

这种情感是——想到某个对象的存在就产生的愉悦。说有义务产生这种情感，等于说被迫从某一事物中发现可高兴之处，这是说不通的。

敬重心同样也只是主观的东西；它是一种特殊的情感，而不是关于一个对象的判断；若是后者，倒可能是一种应履行或实现的义务，故而实际上它不是义务。伦理义务只有当我们遵其为义务时才成其为义务。说我们有义务敬重，等于说我们有义务去有一项义务。

因此，当我们说人有自尊的义务时，这种表述是不恰当的。我们应该说：他内心的法则必然迫使他尊重自己，这种（特别的）情感是具体义务——即与他对自身的义务相一致的各种行为——的基础。但我们不能说人有尊重自己的义务，因为人必须先有了对内心法则的敬重心，才可能懂得什么叫义务。

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