【每日讀本書•天才之为责任】真实展现了维特根斯坦性格变化、形成的过程，及其深刻的灵魂生活
这是 每日讀本書 的第85本书
维特根斯坦传 豆瓣评分:9.1 2995人评分 | |
一个人懂得太多就会发现，要不撒谎很难。
——维特根斯坦
【本文7991字|读完大概需要16分钟】
内容简介
瑞·蒙克所著的《维特根斯坦传：天才之为责任》完整的讲述了哲学家维特根斯坦的生平事迹、思想和学术成就。本书真实展现了这位伟大思想家性格变化、形成的过程，及其深刻的灵魂生活，不仅使读者了解其人，还有助于读者理解他深邃的哲学思想。
作者简介
瑞·蒙克（Ray Monk），南安普顿大学教授，研究领域包括数学哲学、分析哲学的历史，并长期致力于哲学家传记写作。1991年蒙克因《维特根斯坦传：天才之为责任》获得达夫·库珀奖（Duff Cooper Prize）。
短评：
睡午觉到一半去拿书，一翻出现了克里姆特，再翻出现了魏宁格。。。我醒了！！
这其实是本读起来非常费尽的书，是学术类传记。但主旨却是深刻而简明。一种在道德上如圣徒般的绝对命令式的生活方式，其实也在智性上要求一种彻底的严格，是理性上的诚实，一种近乎偏执的反思冲动。也正是这些引导一个人走向精神世界的最深处。
现今的哲学仅仅被理解为一门学科，这让外行人未免觉得深奥难懂。其实，就其原始意义而言，哲学是一种修行方法和生活方式。对于古典哲学的信徒而言，烦恼、焦虑、痛苦都是不应该出现的精神状态，只有不勤奋练功的弟子才会有这样的表现。而相反，经由长期的练习，一个够格的哲学家几乎不会有什么负能量。哲学是一个灵魂医生，他要解决自己已经人们灵魂中出现的问题。想知道这个二十世纪最复杂的脑子里想些什么。
一部好的傳記，永遠都是緊緊抓住主人公一生的思想軌跡心路歷程。而L.W給我的是兩句“愿我好好的死，做我自己，愿我永不失去自己”以及最後的“告訴他們我過了極好的一生”……
非常非常感人，只对我个人而言
能够欣赏这本书的人，必然已经在一定意义上思考过同样的问题了。两年前没有硬着头皮读完是正确的。想来以后还会拿出来读的。
在2015年结束之前看完这本传记，看到最后故事终他的临终之言一阵说不明的心酸，里面关于逻辑部门有些看得似懂非懂，但是这本传记真描绘出一个很立体的维特根斯坦。
这几天经历全扑在这上面了。感谢译者：如此之厚的书翻译质量如此之高，背后必然付出了极大的辛苦。另：译者极可能成为中国分析哲学的未来翘楚，工科出身，中英文俱佳，对哲学的兴趣浓厚。国内罕见。
可以与中国的年谱相互比对的书籍，不仅仅是传记而是哲学！！就改善你自己好了，那是你为改善世界所做的一切------维根斯坦。
书评： 看看真的
不看看真逼，如何装逼？但愿当人们领略了真逼的精髓，装逼的激情随之消解。
当你感到自己很衰很屎，正在被世界弄成一个傻逼，也可以从这本书所讲述的这个人的生命汲取力量。
其经历可以分开拍两部电影，或者说，就像两部电影的重合：
A:一个巨富子弟，参加一战，曾经被俘，获释后放弃遗产做了一名乡村老师，编写小学生字典，因体罚学生被告上法庭，辞职后在修道院当园丁，给姐姐盖房子……在医院看大门，在挪威海边当隐士，终身未婚。
B:一个工科出身的小伙儿，曾设计飞机螺旋桨，后因对数学的兴趣开始研究数理逻辑，师从罗素，后又被罗素师从，在战场写出划时代的哲学作品，被多家出版社拒绝，几年后才得以出版，开启一种哲学流派……一次转折，转而批判自己的思想，逐渐形成一种新的思想，开启另一种哲学流派。临终前对弟子说他度过了美好的一生。死后留下一堆遗稿。
不过这只是美化的描述，就像电影预告片一样光彩夺目，谁的日子都是一天天过的，看一个人的一生就相当于看一部几十万个小时的电影，这几十万个小时无疑是恐怖的，但只有这样你才能看到“真实”。这本传记的一个优点就在于，它不仅是展现了浓缩的精华，也尽力表现了画出如此人生轮廓的艰辛过程，你能看到时间对这个人的折磨，以及这个人的挣扎。他在时间的放大镜下暴露出各种缺陷，但也显示了天才之为天才，天才之为责任。
可以说，维特根斯坦的一生充满了痛苦，但他的确度过了美好的一生，不是因为他征服了痛苦，而是因为他没有被痛苦征服。 （文/朱岳）
书评：抬高房梁，夯实地基
1911年10月18日，剑桥大学三一学院，伯特兰•罗素和朋友正在自己的房间里饮茶，一个陌生的青年人闯了进来，用结结巴巴的英语请求旁听他的课。罗素很高兴自己的数理逻辑课程能够吸引到第四个学生——哪怕只是来旁听的。但很快他就发现，这个旁听生可不是来这里正襟危坐的。事实上，年轻的德国人（罗素这么以为）很快成了课堂中的一霸，爱争辩，很烦人。他在给情人的信中情绪复杂地介绍道：“我的德国朋友有成为负担的危险，他在课后跟着我回去，争论到晚饭时间——顽固、执拗，但我觉得不蠢。”
四个礼拜后，罗素才搞清楚，他眼中“野蛮的德国工程师”其实是奥地利人。这一次他在信中提到的维特根斯坦是一个非常聪明的青年，热爱文学，酷好音乐，只要不谈哲学，甚至算得上举止宜人，“我开始喜欢他了”。
不过那时候罗素仍视这段交往为小插曲，尚未把眼前的这个青年当作未来岁月的重要角色。当维特根斯坦为了今后的职业抉择来征询意见的时候，他分明感觉到了担负的责任，却没有立刻意识到自己的责任何其重大——他决定的不仅是维特根斯坦的命运，也是自己的命运，以及哲学的命运。
然而很快罗素就明白他感受到的责任具体指什么。在耗费十年精力完成《数学原理》这一著作之后，罗素认为自己对技术性哲学的贡献已经到此为止了。他迫切需要一个新人来接续他所开创的事业，适时出现的维特根斯坦正是担负这一责任的最佳人选。
“我爱他”，指导了维特根斯坦一个学期后，罗素毫不迟疑地写道，“我觉得他将解决我因为太老而解决不了的问题——我的工作提出的、有待新鲜的头脑和年轻的活力去解决的所有种类的问题。”不仅如此，罗素还准确地断言：“维特根斯坦是我生活中的一大事件——无论结果如何。”
对于责任的另一方来说，罗素何尝不是人生里的大事件？就像维特根斯坦后来承认的那样，是罗素切切实实救了他的命。在此之前，他苟活在未能勇敢自杀的羞愧当中长达九年。因为罗素的鼓励，他才能祛除内心里那个冷酷的声音：“你活在世上乃是多余的。”也正因为如此，责任之于维特根斯坦，性情平和的罗素未能全然理解。他高高兴兴地把“什么是逻辑？”这个基本问题交给年轻人，就像把一只没能驯服的野兽交给朋友，然后独自去享受别样的智性乐趣。而责任所带来的少有人理解的尖锐、炽烈以及痛楚，维特根斯坦为此付诸一生。瑞•蒙克（Ray Monk）给他的《维特根斯坦传》加上“天才之为责任”的副标题，就是看准了这一点。
关于“责任”，蒙克用翔实的事实阐释了他的理解。自20世纪下半叶以来，围绕着维特根斯坦的名字，一个庞大的“产业”逐渐形成，但是对哲学家本人的认识却是光怪陆离的。论及他的学术文章和书籍有5868种之多——这还是20年前的统计。至于非学术的作品，传记、回忆录，以及相关的诗歌、绘画、音乐、小说、电影和电视更是数不胜数。维特根斯坦的头像印在时尚青年的T恤上，《逻辑哲学论》谱了曲，灌制成了唱片。我还曾看过一部舞台剧风格的电影，把维特根斯坦塑造成一个热爱数学的同性恋者。小时候穿金戴银，鼻梁上架着高度近视眼镜，不是在喃喃自语奋笔疾书，就是在跟独角犀牛或绿毛怪物对话。在片中二十多岁的维特根斯坦已经满脸皱纹，成天嚷嚷着“要么理解，要么去死”，活像经过毕加索加工的哈姆雷特。尖锐、炽烈以及痛楚，每个人似乎都看到了维特根斯坦身上的这些特质，却又曲解了它们。结果，它们构成越来越浓的谜雾，也生发出愈来愈惊人的魅力。
有人正确而片面地体会到，维特根斯坦的这些特质指向一种极端的诚实，没有继续挖掘底下更深刻的原因——例如他晚年的学生马尔康姆（N.Malcolm）在《回忆维特根斯坦》中所写。像伊格尔顿（T.Eagleton）这种文化理论家则满足于大而化之的描述，不惜把哲学家打扮成神秘主义的苦行僧，甚至是性情暴躁的极权主义者。至于捕风捉影的传记作家，例如巴特利（W.Bartley）那样的偷窥狂，在拿不到多少一手材料的情况下就敢断论，维特根斯坦的性情源于同性滥交行为的自责，当然会遭到蒙克的专文批驳。蒙克用厚达六百页的篇幅证明，“责任”——理解责任、担负责任与践行责任，是理解维特根斯坦一生的最佳路径。
不过，责任之于维特根斯坦，犹如一片树木化为精煤，凭借天赋，也需要时间与机缘。与今人的想象不同，幼年的哲学家没有显露出多少异秉。实际上他四岁才开口说话，青少年时期的学习也不佳。十四岁那年，自觉没什么天份的维特根斯坦听从父母的安排就读工科学校。即便如此，他在学校里的成绩也相当糟糕。尽管多年后哲学家认定，自己八岁时提出的疑问决定了未来人生的意义，但是在“自我”的图像显现之前，他对责任的理解无疑是外在的。他曾是家人眼中满足快活的小男孩，学校里沉默孤独的少年，无论哪个角色，都是顺从他人意愿的结果。相当长的一段时期，维特根斯坦没有从“撒谎对自己有利的时候，为什么要说实话？”这个问题里找到答案。问题本身的尖锐感令他有过困惑，然而坦率地讲，从蒙克的记述中可以看到，在遇到罗素之前，他还没有做出过忠实于自我的重大抉择。
一旦对责任有了更深的理解，维特根斯坦定会闯进罗素的房间，这是这本传记给我的感受。19世纪末至20世纪初，欧洲正处在后来斯宾格勒所谓的“文明衰落”期。当时的维也纳，则是“研究世界毁灭的试验场”。一些人如思想家克劳斯(K.Kraus)、魏宁格（O.Weininger）等人提倡摒弃奢靡与物欲，以强健的精神搭救自我，重建世界。心智渐成的维特根斯坦深受此类影响。他开始接受“真实于自己是不容违背的责任”，并且在罗素的帮助下，决心成为一个不隐藏“自己之所是”的人。
不隐藏“自己之所是”，这就是维特根斯坦人生态度的核心。正是在这一点上，他有别于大多数哲学家，包括他的老师罗素。支撑多数哲学家的，往往是对未知领域的好奇心，或是建构理论体系的雄心，而维特根斯坦选择哲学只是为了服从忠实于自己的责任。他要的不是渊博的知识或洞悉的智慧，他要的是目光清晰与内心澄明。做一个直视自我的人，或者用他的话说，成为一个“得体的人”，始终是维特根斯坦的目的。
所以几年后罗素发现，学生的工作与导师的愿望相距甚远。按照他的想法，维特根斯坦应该用逻辑为数学奠定基础，再以此勾画万物。他原以为自己递给了年轻人一个知识迷宫的线头，没想到后者根本无视规则，随时显露出破壁而出的劲头。事实上维特根斯坦自认为，他在哲学上的所有努力都是为了冲撞语言的极限。至于数学，不过是一种特殊的人造语言而已——而这种轻看，罗素不能接受。
假如没有第一次世界大战，他俩的分歧可能会局限于学术领域。但是战争改变了很多事，包括他们对责任的价值判断。战前，维特根斯坦求真的热情丝毫不亚于罗素——他不惜借助催眠术来提升自己的专注度——《逻辑哲学论》的大部分内容正是这种热情的产物。可是，当罗素态度鲜明地反对战争之时，维特根斯坦为了成就一个“得体的人”，却加入了奥匈帝国的军队。在与死神对视的日子里，他重点阅读的不是克劳斯或叔本华，而是托尔斯泰的《福音书概要》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》。毫无疑问，这些阅读标志着维特根斯坦开始重新检视哲学与伦理的关系。这些检视包含在《逻辑哲学论》的结尾部分，并且浓缩成开篇那句著名的断言：“凡是能够说的事情，都能够说清楚；凡是不能说的事情，就应该保持沉默。”战后，维特根斯坦和罗素为“善”与“智”谁是第一位的问题发生争执，最终认定对方乃是“邪恶”。可以说，正是这句断言，特别是它的后半句，将他们截然地区分开来。
实际上这句断言也区分了维特根斯坦与逻辑实证主义者。一战后，以石里克（M.Schlicklisten）为首的维也纳小组成员像朝圣者一般聚拢过来。他们曾经一遍又一遍地阅读和讨论《逻辑哲学论》。但是很快他们惊讶地发现，维特根斯坦不是他们的圣人。和他们崇尚审慎理性的态度完全不同，维特根斯坦更像艺术家，而非科学家，有时候甚至表现得像一个先知和预言家。最后，一个疯子杀害了石里克，也间接终止了维特根斯坦与逻辑实证主义者的联系。卡尔纳普（R.Carnap）后来回忆道，维特根斯坦在思考的时候总让人觉得他有一种内在的挣扎，似乎“要在强烈和痛苦的紧张之下穿透黑暗到达光亮。”透过蒙克的这本传记我知道，与其说这是哲学家思考的状态，不如说是他在肩负责任时的典型表现。如上所述，那是尖锐的、炽烈的以及痛楚的。
可是我提醒自己不要忘了，1914年开赴战场的时候，维特根斯坦是一个用严密思维包装好的24岁新人。当他1919年离开战俘营，五年的军旅岁月带给他的，绝不是逻辑，而是对死亡、苦难和命运的反思。很明显，对于三十岁以后的维特根斯坦来说，责任的含义不同以往了。
对自我责任过于褊狭的忠诚曾让维特根斯坦深陷孤独，也给周围的人和物留下痕迹，乃至造成伤害。失和于罗素不是惟一的例证，连他为家族设计的居所都显露出森冷孤绝。在经历了几年乡村教师的失败生涯后，他为了友谊而不是哲学重返剑桥。可是除了人情练达的凯恩斯（J.M.Keynes）利用距离维系住了平淡的友情，很少人能与他保持长久的关系。同侪嘲讽他正在发明一种使严肃的思考成为不必要的学说，受过咆哮的长者摩尔（G.E.Moore）甚至会从遭遇他的噩梦中惊醒。学生们没有多少得到真传，才华反被敬畏一一摧毁。他愤懑于剑桥令人窒息的学术空气，情愿逃向挪威、爱尔兰或者任何一个无人之境。但是他需要有人“在场”——他人的存在能帮助自己获得孕育思想所需的平和。他必须在扞格不入的责任与友爱找到结合点。
维特根斯坦承认：“我的不快乐很复杂，难以描述。但主要的东西是孤独。”同时他又质问自己，一个人如果不快乐，活着有什么意义？怀着失却的恐惧，他感到所爱的人正从身边离去。一战期间死于空难的挚友品生特（D.Pinsent），英年早逝的学术知音拉姆塞（F.Ramsey）。曾计划同赴俄国生活的爱人斯金纳（F.Skinner）郁郁而终，说不定眼前依恋他的本•理查兹（B.Richards）也会失去。在深刻的孤独里，或者说爱的渴望中，维特根斯坦看到生活的根本是不安全的，存在着巨大的不确定性。而要减少这种不确定性，不能依靠公式和命题，只能依靠“综观之呈现”，通过理解去改变看待事物的方式。
事实上从1915年的一战前线算起，无论是意大利的战俘营还是奥地利的山野乡村，无论挪威的独居木屋或都柏林的里斯旅馆，无论剑桥还是康奈尔，无时无刻，只要渴望快乐生活的意志还存在，维特根斯坦检视哲学与伦理的关系，并把二者高度统一的努力就在继续。
所以，维特根斯坦自问“当你死时谁为你哀悼，他们的哀悼有多深？”和他坚称“一个表达只在生活之流中才有意义。”其实是一回事。当他说“端赖于看出联系的那种理解”，和他设身处地“想到另一个人受的苦，这是真爱的标志。”同样是一回事。蒙克猜测，把自己的生活放进某种模式，对于维特根斯坦来说可能是一种慰藉——他道出了部分实情，却非全部。维特根斯坦反对形而上学的飘渺，反对实证主义的平庸，并试图建立一种基于理解的模式，不单是为自己，而是想让人类得到真实的慰藉。
如此，维特根斯坦为哲学这幢房子夯实了地基，也为它抬高了房梁。如此，他让逻辑融入伦理，让哲学重返生活。如此，他彻底贯彻了魏宁格的格言，那句曾让他热血沸腾地投入哲学怀抱的话：“逻辑与伦理根本上是一回事，它们无非是对自己的责任。”他尽责了。
1951年4月28日的晚上，在失去最终意识之前维特根斯坦说：“告诉他们我过了极好的一生。”读完这本绝佳的《维特根斯坦传》，我终于理解，哲学家所说的“他们”指的是谁，他口中的“极好的一生”又意味着什么。 （西闪/文）
精彩书摘
第一章 自我毁灭的试验场
“撒谎对自己有利的时候，为什么要说实话？” 路德维希·维特根斯坦的哲学思考，最早的记录就是以此为题。大约八九岁时，他在一个门口停下来想这问题。他没找到满意的答案，下结论说：在那种情况下撒谎说到底没任何错。后来他如此描述这件事：“这一经历，就算不是对我未来的生活方式有决定意义，至少也典型地体现了我那时的本性。” 这件事在一个方面典型地体现了他的整个一生。他之所以转向哲学，与 （比如说）伯特兰·罗素不同；罗素转向哲学，是希望在之前只有怀疑的地方找到确定性，而维特根斯坦，则是上述那种问题激起的强制倾向把他拽进了哲学。可以说，是哲学找的他，而非他找的哲学。在他的体验里，那个问题的两难是讨厌的侵扰和费解的谜，强加于他、俘虏了他，令他不能好好过日常生活，除非哪天能用一个满意的解答将其驱除。
但在另一意义上，回答这一具体问题的那个少年是极不典型的维特根斯坦。这回答轻易地接受了不诚实，根本上不容于成年维特根斯坦身上的令人既钦佩又敬畏之处：不留情面的诚实。恐怕也不容于他对哲学家之为哲学家的理解。“称我为真之寻求者”，他曾写信对姐姐说（她在一封信里称他为大哲学家），“我就满意了”。
这件事意味着性格的变化、而非观点的变化——他一生许多次变化中的第一次；他的一生以一系列这样的转变为界标，它们发生在危机的时刻，而维特根斯坦企求转变时抱着这样的信念：危机的根源是他自己。仿佛他的一生是一场与他自己本性进行的战斗。他成就了的事情，通常都带着“不顾他的本性”的意味。就此意味而言，终极的成就是对他自己的彻底克服——一种让哲学本身不再必要的转变。
后来，有人对他说G。E。摩尔孩子般的单纯值得赞扬时，维特根斯坦提出了异议。“我不能理解，”他说，“除非一个孩子也值得为之得到赞扬。因为你谈的单纯不是一个人为之拼争的单纯，而是出自天然的免于诱惑。” 这评论暗藏着一种自我评价。维特根斯坦自己的性格——他的朋友和学生在许多回忆录里都提到的那种强势、不妥协、支配性的个性——曾是他为之拼争的东西。年幼时，他的性情讨人喜欢和顺从——容易取悦、听话，以及（如我们已看到的）愿意牺牲真相。他一生前十八年的故事，首先就是这个斗争的故事，是驱动这一转变的内部和外部力量的故事。
他——路德维希·约瑟夫·约翰·维特根斯坦——出生于1889年4月26 日，是哈布斯堡时期维也纳一个最富有家庭里的第八个孩子，也是最小的。
家庭的姓氏和财富引得一些人以为他是德国贵族“塞恩-维特根斯坦”的族人。并非如此。这一家姓维特根斯坦不过三代。路德维希的曾祖父摩西·迈尔取了这个姓，摩西是那个王族的土地经理商，1808年拿破仑法令规定犹太人要有姓氏，于是他用了自己雇主的姓。
家庭内部有一种传言，说摩西·迈尔的儿子赫尔曼·克里斯蒂安·维特根斯坦是某王子的私生子（那位王子是维特根斯坦的瓦尔德克一族的，还是埃斯特黑兹一族的，则取决于传说的版本），但并无牢靠的根据使这传说可信。若考虑到以下情况，这故事的真假就更显可疑了：它的最早出现，似乎是家族面临纽伦堡法案努力为自身重新归类之时（我们将会看到，这一努力是成功的）。
这故事对赫尔曼·维特根斯坦本人倒真挺相宜；他取“克里斯蒂安”为自己的中名，是刻意切割自己的犹太背景。他完全脱离了自己出生于其间的犹太团体，离开了出生地科尔巴赫到莱比锡生活；在那儿成功地做着羊毛商生意，从匈牙利和波兰买进，向英格兰和荷兰卖出。他选的妻子是一个显赫的维也纳犹太家庭的女儿，名叫芬妮．费格多尔，但1838年他俩结婚之前她也皈依了新教。
19世纪50年代他们搬到了维也纳，那时维特根斯坦家大概已不认为自己是犹太人。赫尔曼·克里斯蒂安甚至有了点反犹名声，他坚决禁止子女跟犹太人通婚。这是个大家庭——八个女儿和三个儿子，他们大体听从了父亲的意见，而且与维也纳新教专业阶层婚配。于是一个法官、律师、教授和牧师的网络建立了起来，若维特根斯坦家需要任何传统的专业服务，就能以之为依靠。这个家庭的同化如此彻底：赫尔曼的女儿竟问兄弟路易斯，她听到的他们有犹太血统的流言是不是真的。“纯种，米莉，”他回答，“纯种。” 他们的情况与许多其他有名的维也纳家族并无不同：无论怎样同维也纳中产阶级融合，无论怎样脱离自己的出身，他们仍然——在某种神秘的意义上——是“彻头彻尾的”犹太人。
维特根斯坦家（不像比如弗洛伊德家）完全不属于任何犹太社群——除了在一个难以捉摸但很重要的意义上，而在那个意义上整个维也纳亦如是；他们的教养与犹太教也毫无瓜葛。他们的文化是全然日耳曼的。芬妮·维特根斯坦来自于一个跟奥地利文化生活联系密切的商人家庭。他们是诗人弗朗茨 ·格里尔帕策的朋友，是奥地利艺术家眼里热心而有鉴赏力的收藏者。芬妮的族弟约瑟夫·约阿希姆是著名的小提琴家，她和赫尔曼在其成长历程中起了决定性作用。
……
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