《入菩萨行论》生西法师笔录*第03课-03

《入行论》第03课笔录

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原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

第三段颂词是顶礼文殊菩萨：

〖开示寂灭我与无我戏论胜义之法理，

己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗，

善说抛弃自乐成办利他净行此法理，

究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。〗

前面我们也提过，文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的显现，智慧的总集。文殊菩萨显现在世间中，一方面是帮助释迦牟尼佛度化众生，另一方面文殊菩萨也是三世佛，早已成佛，不过是以菩萨的形象度化有缘的众生。

此处是通过什么样的方式来顶礼呢？首先是“开示寂灭我与无我戏论胜义之法理”。佛陀的正法分为二谛，通过二谛的方式趋入究竟实相。其中之一是胜义谛的法理，胜义的“胜”字就是殊胜的意思，也是第一的意思，所以有时叫做第一义谛，有时叫做胜义谛，都是讲最究竟的含义，它不跟随我们的所见所闻而转变。眼根的境界、耳根的境界都不是胜义，在佛法中叫做名言、世俗，或者叫做观现世量，这是暂时的、表象的意思。相对于暂时的表象，还有一个究竟的实相，究竟的实相就是一切万法在显现的当下，它的本体到底是怎样的自性呢？通过佛陀智慧的照见，在胜义中，在究竟的本性中，它是寂灭一切的。“寂灭我与无我”的戏论，“戏论”有时候叫做边执、执著，种种的分别念都叫戏论。上师也提到，戏论是不住于本性而向外攀求的本体。它不住于本来的无我，或究竟的实相，分别心不住于它的本性而往外攀求。比如执著“我”是一种执着，一种戏论；执著“无我”也是一种戏论。当然，“我”和“无我”二者比较起来，“我”就是一切轮回的因，一切轮回的根本。所以，如果有了“我执”会造很多的业。“无我”是观待于“我”来讲的，“无我”算是暂时的一种胜义，但是必定是用分别心去修持无我的，本体是分别心的缘故，所以“无我”也不是究竟的实相。在究竟的实相中，必须对“我”和“无我”的执著都要息灭，都息灭之后才叫做究竟的胜义谛。文殊菩萨善于开示寂灭“我”和“无我”戏论的胜义法理，因为菩萨已彻见了万法的本性，因此也能够教导后学者善巧安住于离开“我”和“无我”的胜义本性中。这是讲文殊菩萨开示的胜义法理。

然后文殊菩萨开示世俗的法理：“己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗”。“己造积业为我所等世俗”讲到了世俗中的本性。世俗中的本性是怎么样的呢？胜义当中，虽然一切万法都是空性的，但是在世俗当中，一切万法仍然有显现。所以在离开一切戏论的当下，如果因缘没有完全寂灭，在因缘和合的过程中，仍然会显现因果法。所以，“己造积业为我所等”的意思就是在世俗中有因果的显现，也有因果的作用。“己造积业”：如果我们造了业，积累了业；“为我所等”：如果造了业就会去承受果报，“为我所等”去承受；“等”字的意思，前面我们在学习《亲友书》的时候也讲过业的自性，讲到了“未做不遇、已做不失、业的自性增长广大”等等，这里都是可以包括的。胜义中一切万法离开戏论，世俗中因果不虚而显现，所以“己造积业为我所等”就是世俗的法理。“遣诸愚见暗”，通过宣讲胜义的法理，通过宣讲世俗的法理来遣除一切众生的愚见，遣除愚痴见解的黑暗。如果我们了知了胜义谛、世俗谛，对于二谛的自性都能够了知，就能够遣除一切的愚痴黑暗；如果对于胜义谛、世俗谛的法理不了知，我们就会处在愚痴黑暗中。有时是对真实义有一种愚痴，不知道胜义谛的法理是怎样的，如果对世俗谛愚痴，也会对业果产生错误的理解。所以，如果能了知胜义，完全离戏空性，在离戏空性的当下，如果我们没有离开世俗的显现，当然会有世俗的作用。因此世俗中因果是存在的，虽然胜义中离开一切戏论，但世俗中因果不虚存在，没有一点欺惑性。所以我们在世俗中必须随顺因果而行。这是文殊菩萨开示的胜义和世俗、遣除愚痴黑暗的两大法理，帮助众生建立圆满的正见。

“善说抛弃自乐成办利他净行此法理”：除了宣讲二谛自性的本体之外，也善说利他的菩萨行。善说什么呢？“抛弃自乐”。因为整个《入行论》，就是讲如果要成为一个标准的菩萨，必须要抛弃自乐、自利的心，然后把执著自利的心转为承办他利的心。而且在此心态的基础上要做利他的净行，做殊胜清净善妙的行为，这里说文殊菩萨也善说这样的法理。

“究竟自他二利”：文殊菩萨的自利和他利都已经圆满了。“究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼”：一方面，文殊菩萨是法太子、法王子，从另一个角度讲，文殊菩萨显现上是菩萨，但实际上是属于佛位，所以法王这个名称当之无愧，在文殊菩萨面前恭恭敬敬的顶礼。

从《入菩萨行论》显现的缘起来看，修菩提心有两大传统。一大传统是释迦牟尼佛传给弥勒菩萨，弥勒菩萨再传给无著菩萨、世亲菩萨，然后辗转传到金洲大师，再传到阿底峡尊者的修心法要，叫七重因果教授，修菩提心的一支是从这里传下来的；还有一支是佛陀传给文殊菩萨，文殊菩萨直接传给寂天菩萨，然后寂天菩萨在《入行论》中宣讲的“自他平等”和“自他相换”的修法。所以“善说抛弃自乐成办利他净行此法理”从一个角度看，寂天菩萨在文殊师利菩萨面前直接听闻佛法，文殊菩萨把胜义中离戏的道理、世俗中因果的道理，以及如何修持自他平等、自他相换的道理完全传给了寂天菩萨。所以，寂天菩萨在《入行论》第九品智慧品讲到了“寂灭我与无我戏论胜义之法理”；在其余诸品中宣讲了“己造积业为我所等世俗”的世俗中的道理；第八品中主要宣讲“善说抛弃自乐成办利他净行”的自他平等、自他相换的修法。所以《入行论》中全是文殊菩萨传给寂天菩萨的教言，寂天菩萨在《入行论》中完全的体现了这些教言，也是传承的一种体现。

第四段颂词是顶礼寂天菩萨：

〖尽舍国政善开显，

稀奇佛子行之理，

弘扬佛陀教法者，

寂天菩萨前顶礼。〗

寂天菩萨在出家之前是一个王子，在佛教史中很多大德出家之前都是王子，像释迦牟尼佛、《中观庄严论》的作者静命论师、寂天菩萨、阿底峡尊者等等，以前都是王子的身份。为了弘扬佛法，纷纷尽舍国政，从极度的享受中出离，教导众生修习正法才有利益，所以寂天菩萨也示现舍弃了国政。“尽舍国政”有两种说法。第一种说法在传记中也有，就是在即将登基的前天晚上，寂天菩萨做了个梦，梦见他的上师文殊菩萨坐在他即将登基的宝座上面，他觉得有点奇怪，文殊菩萨告诉他说：儿子，这是我的宝座，你和我坐在一个宝座上是不合适的。他第二天早上醒来之后就想：这个梦是什么意思呢？应该是说我不适合继承国王的王位，我应该出家。他认为梦兆就是显示这个含义。因为他的王位文殊菩萨已经坐了，而且说“你和我坐在一个位置上不合适”，说明他不应该继承这个王位，一种说法是这样的；还有一种说法是，他登基之前梦见度母用热水给他灌顶，他当时觉得水很烫，就问：“这个水怎么这么烫啊？”度母说：“这个水还不算烫，你登基之前用来灌顶的水更烫（印度登基之前要用四大海水灌顶）。”就是说升上王位之后，造业堕地狱，那个水更烫。他听到这个话之后，就舍弃了王位。当然，他从小善根、利他行都是很圆满的，后来因缘成熟之后就尽舍国政，开始出家修行。“善开显”是讲后来在那烂陀寺诵经大会上善于开显稀奇佛子行之理。他坐在高座上，身体升空，越升越高，开显了“稀奇佛子行之理”，后面留下了《入菩萨行论》。《入菩萨行论》出现在世间的方式是非常传奇的。所以，他已经善巧的开显了非常稀奇的、趋入佛子行的殊胜法理。

“弘扬佛陀教法者”：就是说寂天菩萨弘扬了殊胜菩提心的修法。对于胜义菩提心、世俗菩提心、怎么样安住等菩萨的修法，作了非常详尽的开显，所以他是弘扬佛陀教法的人，本论作者在寂天菩萨这样一位大菩萨面前恭恭敬敬的顶礼。我们要学习、精通、实践《入菩萨行论》，对于作者产生很清净的信心非常重要。如果对于造论者有很清净的信心，我们就不会有怀疑，不会怀疑词句、意义有没有错误等。如果有信心，在学习过程中经常顶礼寂天菩萨，没有其它的顶礼句，就用这个顶礼句也可以：“尽舍国政善开显，稀奇佛子行之理，弘扬佛陀教法者，寂天菩萨前顶礼”。在学习之前，自己念诵三遍乃至多遍祈祷寂天菩萨，通过清净的信心祈祷，寂天菩萨的加持也会逐渐融入到我们的相续中。如果寂天菩萨摄受了我们，他的加持融入到我们心中，我们学《入行论》就会非常顺利，而且在实践菩萨行、生起菩提心方面也会非常顺利，这也是我们学法的一种外缘、助缘，非常重要。我们学习佛法，尤其是趋入到非常深广的大乘法义的时候，内外的违缘很容易现前：有时候生病、家人出事情、心情不好等等，出现很多违缘，所以仅仅依靠自己的力量，有时很难学习圆满，或者很难获得应该获得的殊胜受用。如果我们在学习的过程中，一方面自己认认真真的学习，一方面多祈祷传承上师、祈祷寂天菩萨、莲花生大士，祈祷大恩上师等等，通过信心的力量和大德的加持力，可以使学习圆满。虽然大德的加持力、寂天菩萨的加持力是恒时周遍的，但是如果我们没有信心，就没办法获得加持。就像大家现在用的手机，是可以恒时接收外界的信号的，但如果不开机，就没办法接收到信号。所以，诸佛菩萨智慧的加持力是恒时周遍法界的，但如果我们没有信心，就没办法和佛菩萨的加持连接上，没办法发生感应。所以，如果我们有了信心，再加上佛菩萨的智慧周遍一切，二者相合的时候，就能得到很明显的加持。如果得到很明显的加持，我们就会发现，学习《入行论》的过程中，分别心的障碍很少，外在的障碍也很少，疾病、烦心事也很少，让我们能够相对顺利的学习、实践菩萨行。这方面非常重要，经常祈祷寂天菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛等等，对我们来讲是非常关键的一个事情。

以上四个颂词讲了顶礼句，最后一个是立誓句。立誓造论在论典中及藏传佛教的论典中，是非常重要的，首先是顶礼句，然后是立誓句。立誓句一方面是立个誓愿，造注释要立下誓愿，为了让注释造圆满，在最初的时候立下一个造论的立誓句；另外，有时在立誓句中也会说明造论的必要，说明为什么要造这个论典。所以，立誓句中一方面要立下誓愿，一方面要说明造这个论典的殊胜必要性。下面学习立誓句：

〖从彼教言莲苑中，

畅饮善说蜂蜜已，

为利持佛子行众，

我当于此释本论。〗

从“彼”指《入行论》，或者寂天菩萨的教言。首先，造释者无著菩萨，从寂天菩萨所造的《入菩萨行论》的教言的莲苑中（把教言比喻成莲花苑），“畅饮善说蜂蜜已”，他把自己比喻成蜜蜂，在莲花苑中畅饮《入行论》所宣讲的善说蜂蜜。莲花苑中有很多蜂蜜，蜜蜂在这个花苑中畅饮了很多善说的蜂蜜之后，通达了《入行论》的含义。“为利持佛子行众”，为了利益能够守持佛子行的后代众生，比如我们，为了利益我们，“我当于此释本论”，我在这里开始解释本论，解释《入行论》的颂词。所以，此处讲到立誓，立誓一定要把这部论造圆满，这是讲立誓句。第二，必要性是什么呢？“为利持佛子行众”，造论的必要，不是为了名声，也不是为了钱财，不是为了其它的世间的事情，而是为了利益后代想守持佛子行的后学者，为了让他们通达《入菩萨行论》的缘故，我就在这里开始解释本论。这就是造论的必要。讲清楚了造论是为了利益众生的，也间接表示为了利益众生，以菩提心、善心的推动来造这个论典，根本不是为了世间的妙欲、名声等等，立誓句说明这个问题。第三课到此圆满。

（第三课辅导圆满）