《入菩萨行论》生西法师笔录*第05课-03

《入行论》第05课笔录

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原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

〖由于这些法宝对于善逝来说也是具足的，因而称“具”。〗上师在讲记中说，在藏文中有个“具”字，但是没有翻译出来。为什么叫“具”？法宝对佛来讲都是具足的，故称之为“具”。我分析时有一个怀疑，当然自己不太懂藏文，只是怀疑而已，讲出来看能不能作为参考的一种思路。颂词“善逝法身佛子伴”中有一个“伴”字，注释《善说海》中有一个“具”字，从意义来讲，“具”和“伴”有相似之处，而在《善说海》注释中没有解释“伴”字，“善逝”、“法身”、“佛子”、“应敬”都解释了，“伴”字在注释中没有出现，而出现了一个“具”字，我怀疑“具”字就是颂词中“伴”的意思。在《善说海》注释中解释了“具”而没有“伴”，颂词中有“伴”而没有“具”，从这个角度观察，有可能“具”就是“伴”的含义，是不是具足这种含义？作为一种思路，大家可以观察一下。

以上讲了法宝的含义，接下来讲僧宝——佛子。〖关于“佛子”，《宝性论》中云：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”〗在不同的论典中，佛子分为三类：一类佛子就叫做“身佛子”，比如以释迦牟尼佛为例，佛陀的身佛子就是罗睺罗，他是佛陀出家前的亲生子，是佛的身子，即佛之子；还有一种称为佛的“语子”，指声闻缘觉，通过佛陀讲法而证悟圣果，从佛的语言所生，叫语子；还有一种叫做“意子”，意子就是继承了佛陀的真实思想，对于大乘菩萨道、究竟的意趣、思想能够继承的称为佛的意子，叫做大乘菩萨。此处的佛子，主要指大乘菩萨。《宝性论》中说，要诞生一个菩萨需要具足四个条件：

第一、“具信胜乘之种子”，必须对胜乘具有殊胜的信心。胜乘就是指大乘，对于大乘的整个修道和果，具足非常清净的信心，相信通过道修持，一定能获得殊胜的果、一定能够利益众生。对大乘道及其所表达的一切甚深、广大的含义，都完全能够信受，这叫做“具信胜乘之种子”。大海般无量无边的佛法宝藏，如果没有信心则无法趋入；想要现证圆满的心性，没有信心也无法趋入。这是第一个条件：如种子一样的信心。

此处以四个比喻“种子、智慧母、胎处和乳母”，代指一个转轮王王子诞生或生存的四个必要条件。这四个条件具足了，就可以逐渐生长成人。同理，一位菩萨的诞生也需要具足四个条件。第一就是“具胜乘信”，具大乘殊胜的信心就相当于种子。这个种子来自于父亲。胎生的众生，父亲的种子很重要，如果没有父亲的种子就没办法诞生。一般而言，转轮王王子需要转轮王父亲的种子，有一个很好的血统、种姓。对大乘的殊胜信心犹转轮王的种子一样。

第二是需要一个生母。“生佛与法智慧母”，能够产生佛陀和法的智慧作为母亲。这里的智慧是什么呢？就是般若。第一个是信心，第二个是般若空慧。很多地方把空性法门、般若比喻成诸佛之母。“三世佛母我敬礼”，三世的佛都是通过般若空性而产生的，所以把般若空性比喻成佛的母亲。有了般若空性才能够显现佛，才能够显现法，所以必须要有般若的空性。要成为一个菩萨，除了有信心之外，还必须有了达万法空性的智慧，这种智慧就相当于母亲。所以只有种子还不行，还必须有生母，胎生尤其如此，这是第二个条件。

第三个条件“禅乐胎处”。父母结合之后，受精卵住于“胎处”，即母亲的子宫。子宫必须健康，没有疾病，没有导致胎儿发育不良的障碍，没有导致流产的因素等等，安乐的胎处是第三个条件。住胎时必须要有一个很好的环境，古代国王的儿子——太子住胎时，国王会非常小心，让人保护怀胎的妇人，有很多这样的记载，所以安乐的胎处很重要。此处的“安乐胎处”是指能够让住胎的太子安乐生长的环境。一位真正的菩萨，能安住在禅定安乐的乐受中，相当于胎儿安住于良好发育的子宫一样。所以菩萨除了具足信心和智慧，还需要具足殊胜甚深的禅定和禅定的安乐，这也是非常关键的。止观双运，禅定和无我智慧双运，所以禅定的修法也很重要。

第四个是“悲乳母”，出生之后，喂养小王子都是由乳母进行，印度会给新生的太子配备四位、八位或十六位、三十二位乳母，有不同的描述。乳母主要负责喂乳，也有负责清污的、怀抱的、安全的，所以会安排很多位乳母。同样的道理，要成为佛子，也必须要有大悲心。大悲心就相当于乳母，可以很好的照管小孩。有了大悲心之后，最初发心是为了救度众生，中间积累资粮也为救度众生，最后成佛也是为了救度众生而说法。所以大悲心贯穿始终，就像乳母一样，是不能缺少的。具足了这些条件之后，转轮王的王子就可以顺利的生长。同样的道理，具足了这四个条件，“彼即随佛生菩萨”，就可以跟随佛陀的教法诞生一位殊胜的菩萨，这就是《宝性论》教证的意义。

〖由于生在如来种姓当中或者能够成为如来的继承者，因而佛子---诸位圣者菩萨是僧宝。〗为什么把菩萨称为僧宝？因为生在如来种姓中。真正的菩萨是生于如来种姓的，什么是如来种姓、佛种姓？如来种姓是以救度一切众生实现自他二利为种姓的。声闻缘觉不能够完全承担如来家业，没办法完全承担这样的种姓，所以声闻缘觉后来要重新发心入大乘。直接入大乘的就是菩萨，他们不需要经过小乘道修行之后重新发菩提心，菩萨不走迂回之道，直接发心生于如来家族、如来种姓中，能够成为如来的继承者。菩萨修到底就是成佛，而声闻的法修到底不是成佛，只得到小乘无学道的果位，要成佛必须重新开始发菩提心，修大乘的空性。所以从这个角度来讲，菩萨能够成为如来的继承者。因而“佛子诸位---圣者菩萨”，就是僧宝。所以在《宝性论》和很多大乘经典中，大乘的僧宝就是指菩萨，而且是指登地的菩萨——圣僧。“诸位圣者菩萨”就是指僧宝。

从不太严格的角度而言，平时所讲的僧宝，四个比丘以上都可以称为僧宝，也可以称为僧团，是凡夫的标准。如果按照大乘的标准，真正的僧宝应该指菩萨。《心性休息大车疏》也是这样介绍僧宝的，所以圣者菩萨以上称为真正的僧宝。在凡夫的修行团体中，四位比丘、比丘尼以上都可以称为僧宝，沙弥等都可以叫做大僧众、小僧众，有时居士的团体也可以叫做僧团、小僧众，《心性休息大车疏》是这样讲的。皈依三宝中的圣僧宝时，真正的僧宝应该是指初地以上的菩萨。

〖于包括僧宝在内的三皈依处，以及虽不是大乘的皈依处，但总的来说功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇黎等，凡是一切可堪为应礼处的对境前，作者三门恭敬作礼。〗这里解释了第二句“及诸应敬我悉礼”：我要顶礼包括僧宝在内的三皈依处，以及不是大乘的皈依处的声闻缘觉阿罗汉，他们的功德远远超胜凡夫，对他们也应该顶礼。一方面是对他们表示尊重；另一方面可以打破我们自己的傲慢心。而且他们的确有超胜的功德，对他们顶礼也能够得到福德。

有些人虽然是凡夫，但是身为亲教师、阿阇黎，也应该顶礼。亲教师另外的名字叫堪布，堪布就是亲教师，从戒律的角度讲亲教师主要负责传戒，讲授戒律，自己依止的亲教师，就叫堪布。现在堪布一方面要传戒，一方面要讲法，有法师的意思。阿阇黎就是自己的上师。“凡是一切可堪为应礼处的对境前”，有些亲教师、阿阇黎也是圣者，但因为三宝已经包括了圣者，此处意为虽然不是大乘的皈依处，或者不是圣者，但对于亲教师、阿阇黎等应礼处也应该顶礼。还有其他的应礼处：比如佛塔、佛陀的圣地（佛陀降生的地方、成道的地方、转法轮的地方、涅槃的地方）、四大圣地等。这样我们的内心会逐渐和佛相应，逐渐产生菩提心或修道的功德。

此处作者对应该顶礼的对境，三门恭敬地顶礼。顶礼分为三类：上等顶礼、中等顶礼、下等顶礼。上等顶礼是安住在殊胜的证悟中，没有能礼、所礼，这样的安住就是一种顶礼；第二种随顺修行方式做顶礼；第三种就是以三门恭敬的方式来顶礼。对我们而言，三门恭敬地顶礼比较容易理解。作者外表上三门恭敬顶礼，内心安住在殊胜的证悟中，完全具足了上等顶礼。

〖关于这样作礼赞的必要，正如《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。”〗这样做顶礼、赞叹、供养的必要性到底是什么？就像《赞佛功德经》所讲，本师善逝和这些应该顶礼之处，都是非常殊胜的对境。我们的导师相续中具足很多圆满的功德，所以对这样殊胜对境，即使做微少的承事供养、简短的顶礼、说一句赞叹，都能够累积无量无边的功德。因为对境太殊胜，即便做“微供养亦趋人天乐”，也能够让顶礼者、供养者，暂时获得人天的快乐，究竟得到无死的圣果。《百业经》、《贤愚经》讲了很多对佛、僧众做一点点的供养，就得到很大安乐果报的公案。

《贤愚经》的《宝天因缘品》、《华天因缘品》讲，以前有个人很穷，他只是去野地里采一些花，散在僧众的行列中，对佛和僧众作供养，结果生生世世出生时都有鲜花降下，而且种种受用享之不尽，后来在释迦佛出世时出家证阿罗汉果。他最初非常穷，但是以清净心给佛、僧众供养花的缘故，最后得这样的功德，叫做华天比丘。还有一个人叫金天比丘，也是曾经给佛、僧众供养一点点的水和一点金币，最后得到很多功德。还有一个没有很多财富的人，在野外溪水中捡到一些像珠宝一样的圆石头，拿来供养佛和僧众，也暂时获得了人天安乐，最后获得圣果，这样的公案在《贤愚经》中非常多。有空翻看一下《贤愚经》，对我们修行会起到很大的帮助，里面直接讲了因和果，这种因果不是一般人随便想的，而是释迦牟尼佛通过殊胜的智慧观察之后宣说的。这一世的福报决定就是前世给僧众、佛做了一点小小的供养得到的。如果我们去看，对因果不虚、果报成倍增长的道理，可以产生直观的认识。虽然我们需要学习一些推理、教证，但是这些公案、故事，可以直接告诉我们此因生此果的道理。

〖作礼赞的目的就是为了成办暂时与究竟的安乐等。〗作礼赞的目的和必要就是为了成就暂时和究竟的快乐。所以平时经常观想对佛陀、法宝、僧众做供养、顶礼，能够让我们暂时和究竟都获得快乐。本课就讲到这里。

（第五课辅导圆满）