《入菩萨行论》生西法师笔录*第06课-01

《入行论》第06课笔录

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原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

现在开始讲第二个科判立誓句。立誓句在讲《善说海》的时候介绍过，此处的立誓句是寂天菩萨的原文。立誓句的必要是:大智者在造论之前，为了让事情善始善终，中间不会因为任何违缘而停止，所以在著论之前要立誓把论典造圆满。因为前面有了立誓句的缘故，所以后面不管遇到什么情况，都不会轻易放弃对善事的修持、对论典的写作。

丁二、立誓句：

今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。

一方面立誓把论典写圆满，同时也说明了论典是什么内容。这有什么必要呢？依靠教典简略地宣说趋入佛子律仪法，即真正能够趋入佛子律仪的方法，将在这个论典中进行讲述。此法如果广说则无量无边，现在的众生也没有时间能去广泛学习。寂天菩萨考虑到末法时代众生的根性，所以用简略的方式宣讲。虽然简略，但是里面内容完整，词句精练，表达的意义非常圆满、殊胜。

“趋入佛子律仪法”：这部论典的必要是为了让后代的众生趋入佛子行、菩萨行，所以依靠佛经和论典，简略宣说趋入佛子菩萨律仪的行为方法。接下来我们学习《善说海》注释的意义。

〖所说的内容是什么呢？即是趋入佛子律仪的方法。〗本论所讲的内容就是趋入佛子律仪的方法。佛子律仪虽然多，归摄起来就是严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒，能够抓住这三个重点，就抓住了佛子律仪的核心。

佛子律仪似乎是一种戒律，实际上这里指广义的律仪，代表一切学处、行为。在这三个戒律中，具有戒律意义的是第一个严禁恶行戒，如五戒、比丘戒都是严禁恶行戒。摄集善法戒、饶益有情戒，都是指菩萨应该修习善法，应该做饶益有情的事情，实际上就是趋入菩萨的行为。

经典中讲过“什么是佛法”？即“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。“诸恶莫作”可以对照“严禁恶行”；“众善奉行”可以对照“摄集善法”，也包括“自净其意”，清净自己的心；“是诸佛教”，这就是佛教。佛子行、菩萨行以利他为主，所以在三个戒律中，就有一个饶益有情戒。

〖其中佛子律仪是指严禁恶行戒，摄集善法戒与饶益有情戒。〗这就是平时所讲的三聚净戒，“聚”是聚集的意思。三聚净戒第一个是严禁恶行戒。严禁恶行戒的范围比较广，禁止所有恶行。别解脱戒、小乘戒中遮止的内容，在菩萨行中仍要遮止。只要对自己的修行、他人的利益有害的恶行全部要遮止。不但严禁小乘别解脱戒规定的内容，也严禁在大乘的标准上更为严格、细微的内容，所有的恶行都禁止。

有一种情况很常见：在世间不算恶行，但在佛法中属于恶行。比如，世间基本上没有人认为杀鱼、杀鸡，就是不可饶恕的罪业，但在佛法中，这就是恶行。世间人认为只要不杀人就可以了，在佛法中，杀生——包括杀蚂蚁，或者杀其他的众生，都属于恶行。同样的道理，有些行为在小乘中不一定是恶行，但在大乘中有可能变成恶行。小乘为了解脱，以自私自利的心修法也可以；但是在大乘中，如果为了自利而修法，这是必须要断除的。恶行的标准随着修法的深入，会越来越严格，乃至于在密乘中，心一刹那没有安住在坛城中，也算犯戒。严禁恶行戒一方面包括了小乘的戒律，另一方面还包括小乘没有的、小乘是善业而大乘是恶业的内容。大乘主要是发起利他之心，只要对利他的发心、行为有所妨害就属于恶行。

《入行论》后面还讲到，如果发了菩提心又舍弃菩提心：说我不度众生了；我要独自修持解脱之道；我要去依止小乘道修行......这样做虽然没有舍弃修行，舍弃佛法，只是不修大乘道，不修菩萨行，退大乘而修小乘，看起来还不算恶行；但是在大乘中，这样做的后果却很严重——欺骗了佛，欺骗了众生，后世堕入恶趣，过失相当严重。我们理解严禁恶行戒的时候，要知道标准是很严格的。

严禁恶行戒有一些戒条比较明确，在学习第二品的前面有一个总说，宣讲一个受了菩萨戒的菩萨，要遵守的戒律、戒条有多少种：十八种、十九种、或者二十种。有些戒律是国王容易犯的，有些是大臣容易犯的；国王容易犯的五条，大臣容易犯的五条，一般平民老百姓容易犯的八条，在后面都要讲。严禁恶行戒有比较明确的戒条和规定。

第二个戒律是摄集善法戒。摄集善法戒的要点是所有的善法都必须修持。比如发了菩提心，受了菩萨戒之后，就必须努力修持一切善法。如果把摄集善法戒的内容归纳起来，就是修六度万行，因为六度包括了所有的善法：布施、持戒......乃至后面的禅定、智慧，摄善法戒以六度作为修行的核心。

第三条饶益有情戒，主要是要饶益众生。发了菩提心之后，要想方设法的去利益众生、饶益众生。有能力时直接去利益，没有能力时间接去利益。间接利益：比如发了菩提心，发愿以后要利益众生，善根回向众生；直接利益众生：比如放生、给众生讲法等等。受了菩萨戒之后，要遵守饶益有情戒，尽量去做饶益众生的事情。

〖行持这些戒的方法通过十品来宣说。〗在《入行论》十品中，禁止恶行戒的内容如第五品，就说了菩萨应该遮止的很多恶行，散见于各品也很多；摄善法戒有布施、持戒、忍辱、精进等等；饶益有情戒，就是教导佛子应该怎样利益众生、饶益众生，十品都包含了三聚净戒。

〖那么，这部论典是以什么方式造的呢？“依教”，〗颂词“今当依教略宣说”，就是依靠教义宣讲。〖也就是说，依据经论中所说的意义来造的。〗依靠经典中所述菩提心的意义、三聚戒的意义，以及前辈大德在论典中所说菩提心，怎么样修菩提心，戒律的方式、行为等意义，造了这个《入菩萨行论》。

〖若有人想：如果是经论中所说的内容在这里讲述，那就没有必要了吧。〗有人认为：如果是经论讲过的内容又讲，实际上没有必要，论典所讲也就是经典所讲，何必再重复，看经论就可以。是不是在经论中已经讲过，就没有必要单独再造一部《入行论》了呢？毕竟内容没有什么新鲜的，全在经论中。也许很多人都会有这种想法，实际上并非如此。下面讲造论典的必要性。

〖实际上，这部论典是将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条，不清楚的内容解释得一清二楚，零零散散的内容汇集一处，并将许多典籍的内容概括起来进行阐述。由此可见并没有你们说的过失。〗虽然经典中讲过这些内容，但《入菩萨行论》是把经典中杂乱无章的内容理出条理，安排出次第，以井井有条的方式，一步一步地宣讲。

我们知道，经典内容不一定有次第。为什么呢？因为当时佛陀和弟子在一起时，弟子提问，佛陀就回答；其他弟子又提问，佛陀又开始回答，问题和问题之间不一定有关联。后来由很多得到不忘智的阿罗汉、菩萨把法会内容记录下来，汇集为经典。但并不是所有的经典都没有次第，而是在某些法会中，佛时而跟随提问者的问题作答，时而根据在场人的根基进行讲述，所以记录下的内容不一定有次第。一般人，虽知经典内容很殊胜，但看的时候却理不出一个头绪，这样就没有次第性的缘故。论典把看似杂乱无章的内容理顺成井井有条，这就是造论典的一个必要。

“不清楚的内容解释得一清二楚。”论典的主要作用就是解释经典，尤其是解释经典中意义不清楚的地方。并非是佛陀讲得不清楚，而是有隐蔽的意义，隐意也有一定的必要性。有时佛说法是针对当时情况而言，很多隐蔽的意义当时没有解释，后世弟子看经典时就不明白。论典的任务之一，就是把经典中隐藏的含义开显出来，把不清楚的内容解释得清清楚楚，这样众生就可以了知到佛经的真正含义。

“零零散散的内容汇集一处。”这部经典、那部经典，也许几十部经典都讲到相同的内容，如果让后代的众生去看，一方面经典多，一方面没有这么多时间精力，终其一生也无法通过自力把这些内容汇集起来。大菩萨却有殊胜的智慧，将各种经典有关一个问题的零散内容汇集到一起。后世人学完这个论典，相当于已经学完了所有关于这个问题的经典内容，有这种必要，能够帮助后学的弟子，在短时间通达某个修行的内容。

“将许多典籍的内容概括起来，进行阐述。”把很多典籍的内容全部概括起来，让众生便于忆持。佛经中有很多广大宣讲的内容，众生智慧若不够，就不知道这些内容概括起来讲了什么，核心内容是什么，抓不住重点。而论典把很多经典的内容概括起来，如描述空性或者修道的方法。有这种必要性的缘故，一定可以造论，所以没有过失。

上师在注释说过，论典分为四种。第一种是次第论，讲了修道的次第。比如前面讲华智仁波切的科判：“菩提心胜宝，未生令生起，已生令不坏，不退而增长”。菩提心怎么生起，生起之后怎么不退，不退之后怎么增长，把修菩提心的次第理得很清楚。《入行论》把经论中讲菩提心的内容，整理出井井有条的次第，这就叫次第论。《善说海》讲过，这部论典是将经论中杂乱的内容理顺为井井有条，这就是次第论的意思。

“把不清楚的内容解释得一清二楚。”这是第二种解隐论。解开隐蔽的内容，把隐藏的内容开显出来叫解隐。我们前面提到，般若就是《现观庄严论》，《现观庄严论》很明显就是解隐论，它把般若经中修空性的不同次第开显出来：加行道、资粮道怎么修持，见道、修道怎么修持等等。修道次第隐藏在经典中，一般人看不出来，弥勒菩萨通过殊胜的智慧，把这些隐藏的意义，通过造《现观庄严论》的方式作了解释，让大家明白般若经中有清楚的道次第。《入菩萨行论》把怎样通过修利他来开放自己的心胸等等隐藏的意思，也解释得清清楚楚，所以《入行论》也属于解隐论。

“把零零散散的内容汇集一处”就叫汇集论。弥勒菩萨另外一部论典《大乘庄严经论》就是汇集论。它把整个大乘的经典内容，除《般若经》之外，汇集在一起：把所有皈依的内容汇集成皈依品；把所有发心的内容汇集成发心品；把所有神通的内容汇集成神通品；把所有的六度四摄汇集成度摄品。把经典中讲皈依的放到一起，讲发心的放到一起，讲神通的放在一起，讲六度四摄的放在一起，把这些教授一个个归类，把零散的内容汇集到了一处。《入菩萨行论》也是汇集论，把经典中讲菩提心的内容全部归摄到一起。第六品安忍品，就是把佛经中有关安忍的教义汇集到一品，这叫汇集论。（待续）