《入菩萨行论》生西法师笔录*第06课-02
《入行论》第06课笔录
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原文作者：寂天菩萨
本文作者：生西法师
还有一种叫做修行论。修行论就是“并将许多典籍的内容概括起来进行阐述。”面对这么多理论我们怎么去修行？佛经浩如烟海，我们看一下《大藏经》，《大正藏》或者《龙藏》，去里面找一个修行的关要，概括一个修行的内容，都是很困难的。大菩萨通过造论把修行的意义归纳出来，把所有关于修行的典籍内容概括起来，方便我们去修行。《入菩萨行论》一千颂，就是讲了修行的方法和修行的内容。
大乘菩萨造论是非常有必要的，还有一个重要的必要性是什么呢？佛陀讲经的时候，有时密意非常深，一般人不依靠论典，以自力去看经典很容易误解、误读，就要靠菩萨造论来解释其中密意。有的菩萨实际上是佛的化身，有的是真正的菩萨，他们已经圆满地见到了法界实相，获得了空性智慧，他们比凡夫具有更深广的智慧，能够理解佛的密意，为了解释佛的密意就造出论典，令我们知道佛的意思。比如龙树菩萨的“龙树六论”[1]，就是解释般若经空性的意义。般若经中讲了很多空，这个空到底怎样正确理解呢？我们学习完“龙树六论”之后，就可以正确理解般若经中的空性，而不会按照我们的分别念把空性理解成其他的东西，就不会有这种过失。所以造论典实际上非常重要、非常有必要。学论典，可以帮助我们理解经典中关于这类问题的比较准确的解释、答案。“由此可见，并没有你们说的过失。”
〖这般宣说立誓句的必要，所有正士均不会舍弃所立下的誓愿，这样立誓就是为了使造论善始善终。〗宣说立誓句的必要性就是：所有正士，都是比较正直的人，不会舍弃所立下的誓愿。世间的人也是这样，一旦承诺之后，就算遇到生命危险也应承办自己的诺言，何况是菩萨呢？菩萨发下誓愿更不会舍弃。宣讲立誓句的必要就是不舍弃所立誓愿，立誓就是为了使造论善始善终。
有一些大德认为，像寂天菩萨这样一位大菩萨，造论绝对不可能半途而废。尤其《入行论》是菩萨在法座上，从心中涌现之后诵出来的，在这种情况下，更不可能舍弃。这样做的第一个目的是为了符合造论的传统；第二个是为了让后代的人了知，发了誓愿之后不要轻易放弃。比如我们现在已经听法了，没必要为了一些小事情中断听法，即便不得已中断了听法，也要通过听光盘的方式补全，这方面上师也讲过。所以我们发誓把这部论典学习圆满，对今生后世，对自己他人也都有很大的必要。我们学习到如此殊胜的教言，要善始善终才有意义。论师造论不会随便放弃，我们学习佛法也应该有一个比较殷重、比较重视的态度，不要因为一点小事情就放弃。
下面讲第三个科判。
丁三、示现谦虚：
此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，
是故未敢言利他，为修自心撰此论。
循此修习善法故，吾信亦得暂增长，
善缘等我诸学人，若得见此容获益。
这是谦虚之词。寂天菩萨说“此论未宣昔所无”：这部论典没有宣讲以前没有的内容，所宣讲的内容在佛经、大德论典中都有；“诗韵吾亦不善巧”：对于写作技巧、诗韵和词藻运用方面，我不是很善巧；“是故未敢言利他”：既然内容没有什么新的，语言方面也不善巧，在这样的前提之下，就不敢说我的论典能利益他人；虽然说不敢言利他，那必要性是什么呢？“为修自心撰此论”：我是为了修自己的心，或者说我是为了修持菩提心而撰写的这部论典；有人想：你自己修行菩提心就可以了，有什么必要写成论典呢？“循此修习善法故，吾信亦得暂增长”。
这里有两个必要：第一个是“循此修习善法”，我对于修行有一些不同的理解，造论典之后，把自己的想法写下来，有了文字就不至于忘失。循此修习善法的缘故，我的信心，因为有论典作为所依，也能够暂时得以增长；还有一个必要是什么呢？就是“善缘等我诸学人，若得见此容获益。”“善缘等我”：和我有相同因缘的，即想发菩提心、想修菩萨道的后代菩萨行学人，“若得见此”的“此”就是这个论典，如果能够见到这个论典，“容获益”：也许也能够获得一点利益。所以它有两个必要：一是我自己缘这个论典修习，可以让我的心性得以增长，不至于忘失；二是和我有缘的后代学人，看到了《入行论》之后也许会有利益。现在我们正是在看这个论典，学这个论典，也正在从这个论典中获益，所以说是有这个必要性的。
前面寂天菩萨说，我不敢有利他的想法，不敢说有利他的心，只是为了让我自己修行，表现得很谦虚。但是后面又讲到“若得见此容获益”，还是希望利益众生。寂天菩萨是谦虚的，没有人会说寂天菩萨没有菩提心，他不但有世俗菩提心，而且胜义菩提心都已经圆满。这样一位大圣者，只是在我们面前示现一种谦虚的本性和功德而已。很多人自己没有功德，还想去捏造一些功德来宣扬自己，如果有一点功德，就想夸大其辞。而寂天菩萨等圣者，是为了让后学菩萨行的人保持一种谦下、谦卑的心态，保持一种谦虚的态度，所以才这样宣说。只有谦虚才能够获得功德，傲慢就无法获得功德。寂天菩萨本来就没有傲慢，谦虚也好，不谦虚也好，对他自己来讲没什么，关键是对后学者有很强的示范意义，他是做一个标杆。我们学佛法的时候，对寂天菩萨有信心，对《入行论》有信心，那么我们对他的教言，他的指导也非常有信心。寂天菩萨都这么谦虚，那么我们在学《入行论》，在学菩萨行的过程中也应当谦虚。不要有一点点功德，就到处去宣扬，没有功德就去捏造，这是没有必要的。以上讲了示现谦虚的原因，是为了让后代的众生以一种比较谦下的心态去学习，有示现谦虚的必要。
在注释中提到“此论未宣昔所无”，讲义中也说这和寂天菩萨在法座上传《入行论》的故事有关。当时他登上法座之后，就问下面的僧众：你们想听以前没有的论，还是想听以前有过的论。有的人对他有信心，有的人想要看热闹，都说要听一个以前没有的论，寂天菩萨就宣讲了《入行论》。从对话看，他要宣讲一个以前没有的论典，但在论典中又说“此论未宣昔所无”。两种说法是不是有矛盾？其实没有矛盾，从哪个方面讲没有矛盾呢？实际上“此论未宣昔所无”，是从意义上讲的。就是说《入行论》的意义在佛经论典中都有。当时他问：你们要听以前有的，还是没有的？大家说要听以前没有的，这是从词句的角度而言。寂天菩萨诵出《入行论》之前，《入行论》的法本、词句在人间有没有呢？是没有的。所以《入行论》的法本是以前没有的，但意义是“未宣昔所无”，意义早已宣说，这就可知二者之间实际上没有什么矛盾。寂天菩萨造这个论典有很大的必要性，《入行论》出世之后，它对众生的修行、断除众生的烦恼等等，起到了很大的作用。
〖以前佛经等之中未曾出现过的任何内容在此论中一概没有宣说，前所未有的词藻、诗歌韵律我寂天也并不精通。〗“此论未宣昔所无”，以前佛经论典中没有出现过的内容，在本论中一概没有。《入行论》先讲菩提心的功德，之后就是忏悔，怎么样发愿、怎么样为众生服务等等，这些内容在《华严经》及很多大乘的经典中都有。“诗韵吾亦不善巧”就是说诗韵、词藻、诗歌等等，我寂天菩萨也不是很精通。实际上作为一个大菩萨，精通世间的文字、词句，不是很复杂的事情。因为他已经通达了万法的实相，世间中这些词藻、诗歌的问题，对大菩萨来讲根本不存在任何困难。那为什么他说我不精通呢？这也是有密意、有必要的。有什么必要呢？就是引导后学者在学习佛法的时候，不要把重点放在论典、经典的文字上——诗词怎么样？词句优不优美？应当把重点放到意义上。词句优不优美，只要能指点出它的意义就已经足够。佛陀当年讲法时，是用最白的语言，给大家宣讲最朴实的道理：世间无常、苦、空、无我，一切万法的空性。佛陀是用最朴实、最简单的语言来讲法的，没有用很多的词藻，没有用诗学、诗歌来讲法，因为讲法是为了度众生，为了让众生能够理解诸法的含义，如果加上一些词藻，让众生在通达的时候产生困难，这不是佛陀的目的。寂天菩萨也一样，诗韵善不善巧，用不用诗韵都不重要，重要的是意义。尤其是利他的思想、空性的思想，这些意义是非常重要的。所以菩萨说我不精通诗韵，放弃了华丽的词藻，使用一些平实的语言。《大圆满前行》也有这种特点，作者华智仁波切是非常精通诗学的，但他写《大圆满前行》，也是使用非常简单的语言，让我们学习之后，能够掌握里面很甚深的修行内容、修行关要。
〖鉴于这两种原因，我不是为了利益他众而造此论的。〗一方面说，我没有利他心，或者说不是为了利益他众而造《入菩萨行论》。〖那么是为什么呢？是为了自相续串习菩提心，我才撰写这部论典,〗就是为了让我自己的相续修习菩提心，我的相续能够串习菩提心，所以就撰写了这部《入菩萨行论》，是为了利益我自己，没有利益他人的想法。下面讲〖倘若如此，那自己了知就可以了，造论有什么必要呢？〗如果只是自己串习菩提心的话，自己了知就可以了，没有必要撰写论典吧？没必要把它落在文字上嘛。
下面就讲落成文字的必要性：〖为了修习菩提心善法，根据自己平时所理解的不同而在论典中陈述，暂时也能使自己的信心越来越增上。〗为了让自己修习菩提心，根据自己平时的不同理解，在论典中做一些陈述。有时我们做一些笔记和备忘录，就是怕这些问题忘记了，没办法串习。所以通过这种方式，暂时也能使自己的信心增上，循着写下来的东西，再再去看、去观察，由于不忘失的缘故，暂时能够让信心不断的增长。
这里有个“暂时增长”，有些大德认为“暂时”的意思说明了有利他的含义：〖善天尊者与普明尊者说：所谓的“暂”字说明有观待他利的意思〗。暂时让我的信心得以增长，究竟是为了利他，暂时是观待利他，暂时让自己的信心增上，究竟是为了让众生能够增长善根。寂天菩萨有没有菩提心？是不是为了利益众生而造《入菩萨行论》？实际上很清楚、没有任何怀疑，一定是有利他心的，他已经圆满了菩萨的学处，只是为了后代众生能够趋入菩萨行而造论典。论典中“暂时”这句，很多大德分析隐藏了利他的思想，是一种谦虚。有利他心可谓菩萨，而一般的人容易产生傲慢——你看我是为了利他，不是为自己，有些人会在这上面做文章。寂天论师在文字上说：我写这个论典不是为了利他，主要是为了我自己修行，是一种谦虚的示现。（待续）