《入菩萨行论》生西法师笔录*第08课-01
《入行论》第08课笔录
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原文作者：寂天菩萨
本文作者：生西法师
本课的内容从第二个科判入者之意乐开始讲:
丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。
首先了知发心有什么功德，之后我们才愿意发心；第二是如何受持发心。
丁一（发心之功德）分三：一、真实功德；二、具功德之合理性；三、赞叹具发心之补特伽罗。
意为：第一、真实宣讲发心之功德；第二、具有功德是非常合理的；第三、具有发心的补特伽罗值得赞叹。
戊一（真实功德）分二：一、共同功德；二、特殊功德。
此处分共同和殊胜两种功德。
己一（共同功德）分五：一、断除罪业；二、成办利乐；三、满足愿望；四、名义转移；五、以喻赞德。
我们次第学习这五类功德。首先讲第一断除罪业的功德：
以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
颂词讲到：如果能生起菩提心，就能胜伏极为强大的罪业，否则用其他善法很难胜伏。为什么说罪业极为强大呢？“以是善行恒微弱”。前面讲过身所依人身很短暂，心所依福德之心非常稀罕。再加上我们无始以来漂泊轮回，并不习惯修持殊胜的善法：串习善业的习气非常薄弱、做善行的相续性非常差、修善法的力量相当弱。例如我们听法时，就非常容易打瞌睡、走神，或被其他因缘所转变。如果想做一些善行，必须要励力的推动自己才能够圆满完成。
“罪恶力大极难挡”——而做罪业就不是这样，因缘容易具足。我们无始以来非常擅长造作恶业，相续中的恶业习气力量巨大。如果造作恶业，一方面容易具足因缘，一方面习气强大，要抵挡非常困难。对比一下我们相续中的善恶，罪恶的力量很容易占上风。平时在没有外在因素干扰的前提下，我们尚且还要对修善法设置很多人为的障碍，相反造恶业却能找出很多借口，所以修行善法的确非常困难。我们知道自己善行修得少，力量弱，而造恶却顺缘多、力量大，那么怎么办呢？我们现在如果不断除恶业，后世的境遇可想而知，一定非常危险。实际上我们已处于这种危险中，虽然我们现在还是活生生的人，但是一旦丧失生命、呼吸中断，因为相续中罪恶力量非常强大的缘故，死后很有可能直堕恶趣。所以如果在有生之年没有断除恶业相续，后果非常可怕。
那怎样才能断除恶业相续呢？因为断除恶业必须要用善法来对治，而一般的善法力量又很小，怎样才能用最短的时间断除恶业呢？寂天菩萨告诉我们说：应该修持菩提心——“舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。”修持圆满的菩提心——圆满的菩提心是纯粹利他之心，如果内心能够产生圆满利他之心，就能够胜伏一切罪业。我们对治恶业、断除恶业的时候，如果舍弃了菩提心这个对治法，就再也找不到其他能够胜伏强大恶业相续的法了。
这里需要分析一下：所有恶业的来源是什么？上师在讲记中也分析过，为什么菩提心就能完全胜伏恶业呢？实际上，我们相续中的恶业都来自于自利，都是自私自利的我爱执所生。比如杀生、偷盗、邪淫等等，无论哪一种罪业都是从自利的角度、以自私心或在我爱执的基础上产生的。例如：有时为了保护自己而杀生，有时为了满足口腹之欲而杀生，有时为了满足自己对钱财的需求而偷盗等等，都有一个我爱执。因为执著“我”的缘故，不惜造很多很多罪业。所有罪业的来源都是我爱执，如果能够断除我执，就能斩断恶业相续。
我们观察一下：为什么说圆满的菩提心能够胜伏强大的罪业相续？就是因为圆满菩提心的本体是全然利他的一种心态。修持菩提心必须要放下自利，一个自利心很强的菩萨是根本找不到的。要真正修持菩提心，必须要一步步放弃我爱执。能够修持菩提心，内心就朝着利他的方向，开始转移、转变，慢慢就会靠近利他心。如果修持菩提心有所相应，内心中产生了圆满利他的菩提心，此时自私自利的心就能够终止。所有的恶业都因自利而造，要断除恶业，最好的方法就是修持菩提心。菩提心利他的心态和自利的我执是直接矛盾、相违的，如果我们没有修持菩提心，只是从其他方面找一些能够对治的方法，当然对治不了。在我爱执的基础上，去找对治我爱执所生罪业的方法，当然不可能找到。所以在所有的修法中，能直接对治恶业、与恶业直接相违的，就是菩提心。菩提心是能够完全打破我爱执的一种殊胜清净的心之本体。
修持金刚萨埵忏罪法的时候，有一个所依对治力就是菩提心，菩提心作为所依对治力的原理正是如此：所有的罪业都从自利心而来，能够修持利他心，也就能瓦解、动摇罪业的根本；修持空性也能从根本上对治罪业。相续中真正开始产生圆满菩提心，就可以真正对治很强大的、难以对治的罪恶相续。所以舍去了圆满菩提心之外“何有余善能胜彼”？难道还有其他善法能够胜过菩提心的力量吗？没有，因为菩提心的力量最为强大。
我们要知道：如果想断除罪业相续，不单是忏悔就行了，忏悔只是断除罪业的一部分，除了忏悔以前的罪业，更关键的是：要让我们以后不再造罪。如果我们一边在修佛法，一边在造罪业，两股力量相较——造罪的力量把我们往下拉，修善的力量把我们往上拉，上上下下的缘故，登地就蹉跎了，获得成就会延误很长时间。所以要断除罪业相续就应修持圆满的菩提心，圆满、清净、广大的菩提心一旦产生，造罪的相续绝对不可能再出现，一定能有力地压伏住强烈的造罪之心。我们要想清净以前的罪业、斩断罪业的相续，最好的方法就是修持菩提心，它有很大的功效、很大的力量。除非我们不想断除、清净罪业相续，否则就要进入菩提心的修法。我们不断修习，到菩提心生起时，身心皆会很清净，不会为一些芝麻蒜皮的小事和别人斤斤计较，这些烦恼不会再有。因为内心中已经充满了慈爱、利他之心，为了利他自己可以付出很多时间和精力，怎么可能再为一点小利与别人发生冲突、造作罪业，这是不可能的。
注释中讲：〖所依人身与意乐既难得又短暂，因此善法的对治也就显得十分可怜，〗前面我们讲过身依和心依，承接这个含义，所依人身难得而短暂。把“暇满难得”和“寿命无常”两个修法配合起来看，所依人身一方面非常难得，一方面无常的缘故“难得而易失”，很难获得却很容易失去，不知什么时候我们就会失去瑕满人身。另外无始以来我们养成一种不好的习惯和惰性：从获得暇满人身而言，我们是有时间学佛，虽有部分人为了养家糊口，不得不起早摸黑去做工，但不是人人如此；还有很多人时间充裕，却不花在学佛上，更愿意用其他方式消磨时光，想不到去学习《入行论》、学习佛法，情愿花时间上网聊天、看片子，做其他无聊的事情，就是不想学习佛法，这就可见善法习气之薄弱。虽然人身难得，但我们学佛的意乐却不高，在没有进入很深层次的修行之前，修法的意乐都不会特别坚固，所以“善法的对治就显得非常可怜了”。
〖换句话说这种对治的善行时时刻刻都是力量微薄弱小而存在，〗能对治恶业的善法时常力量微薄，以弱小的方式而存在——“以是善行恒微弱”。如果善业力量微薄弱小，当然无法长期对治恶业。有时看看我们自己的相续，看看对待善法的态度，看看在善法方面投入了多少，看看在闻法时是怎样一种心态、怎样一种态度，就能知道自己的善业深厚与否：如果听闻佛法时特别踊跃、特别高兴，修持善法也觉得非常欢喜，这就是一种善妙的相，应长久保持；如果心态勉强，听课被动，觉得修行是一种压力、布置的功课不得不做，那么修行善法的力量的确不是很大。如果不改变的话，过一段时间就有可能被强大的恶业相续所吞没。这方面我们要反观内心，认认真真对佛法下一些真实的工夫。
下面讲罪业的力量为什么强大。〖相反，一切不善业的因缘聚合起来却非常容易，致使罪恶的力量格外强大，势不可挡，难以想象，而且连接不断产生。〗善法很难具足而力量弱小，相反一切恶业、不善业的因缘聚合起来却非常容易。一般来讲要成就一个强大的业道，必须具四个因缘：对境、作意、加行、圆满究竟，四缘具足就是究竟、圆满的业道，在善法方面可称殊胜，恶业方面可谓严厉。
修善法的话，我们有时意乐不强，有时加行不强，有时难得究竟，同时具足四个条件比较困难。如果要造恶业，对境却比较容易具足，造恶业的对境遍地都是；作意也比较容易，如为了口腹之欲去杀鱼，这种想法很容易出现；为了圆满恶业做一些准备工作，加行也很容易；究竟就是把鱼杀死吃了。造恶因缘很容易聚合，容易聚合的缘故、再再造很方便的缘故，“致使罪恶的力量格外强大、势不可挡、难以想象，而且会连续不断的产生”。只要我们稍微观察一下自己，观察一下周围，很容易了知这种事实。
现在的社会对于很多清净的善法往往不配合，对于恶业则不加制止。造恶业有媒体大肆宣扬，对杀生等也是变相鼓励。造善法的人力量弱小，造恶业的人力量强大，所以恶业会连接不断发生。对比一下善业的微弱和罪业的强大，〖由此可见，现在我们就必须要具备能摧毁恶业的善法，〗不能让恶业再继续发展下去，如果再发展下去，我们是没有前途的。“现在我们必须要具备能摧毁恶业的善法”，现在就要开始准备，不能等到临终再准备，或者等到堕恶趣再准备，那时想准备也来不及。所以在我们有能力时、在学习这个教法时，就要准备摧毁恶业之善法。
这么多善法中什么善法最有效呢？此处寂天菩萨告诉我们：〖对于弥天大罪除了圆满智悲自性的菩提心以外，有什么其他善法能遣除得了，根本无法遣除。〗对于力量很强的大罪，强有力的对治法——就是圆满智悲自性的菩提心。菩提心既圆满了智慧的自性，也圆满了大悲的自性。菩提心有两个条件：发心为利他，求正等菩提。所谓的发菩提心是什么？第一个发心为利他、大悲缘众生，发心为利他就是大悲缘众生，这是大悲的自性；第二求正等菩提是通过智慧缘菩提，为了利益众生的缘故自己去求佛果。求佛果是智慧缘菩提，利他是大悲缘众生，里面具足了智慧和慈悲的自性，这就是菩提心的本体。
我们能修持这种圆满智悲自性的菩提心，就能够遣除重大的恶业，除此之外，有什么其他善法能遣除得了呢？其他善法无法真实遣除。有些善法可能和自私自利的心并存，力量不是很强大。和自私自利完全不并存的、力量很大的就是菩提心。菩提心通过大悲心、智慧，泯灭俱生的我爱执，在胜义谛中以离戏的智慧打破我执，在世俗谛中通过修利他心、大悲心来泯灭我执。无论胜义或世俗，圆满的菩提心都直接与自私自利的心相对，所以它一定能够遣除其他的善法难以遣除的强大恶业。
〖所以我们一定要发起菩提心，〗这就告诉我们，现在一定要发起菩提心、想方设法要发起菩提心，发心之后还要真正生起。首先要为了利益众生发誓成佛，这样的心一定要发，每天发、做善法之前都要发。发心之后的重要问题是要生起来，从内心深处真正生起菩提心，这是非常重要的。
整个大乘道就是由菩提心引发的一个精进修道过程。什么时候开始发了菩提心、生起了菩提心，这时候就进入了大乘。修大乘的整个过程就是让菩提心逐渐地增长、圆满：从愿菩提心到行菩提心，从世俗菩提心到胜义菩提心等等。所以有菩提心就可以相合于大乘，没有菩提心相合不了大乘，我们一定要发起菩提心。《入行论》让我们集中学习菩提心的教言，知道菩提心的重要性，然后逐渐打破我爱执，生起利他心。
〖《华严经》中云：“猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。”〗这是引用教证，说明菩提心能够有效灭除大的罪业，以喻意对照的方式宣讲。比如猫就是老鼠的天敌，不要说抓住老鼠，即使是猫的眼睛看到了老鼠，也能震慑老鼠，让老鼠根本没有办法堪忍。
同理：〖“遍知之心宝明目”〗，遍知之心就是指菩提心，因为遍知就是觉悟的意思，菩提就是觉悟的意思，菩提心就是觉悟之心、遍知之心，遍知的觉悟之心就是菩提心宝，它如猫的明目能制伏一切业惑之鼠。内心中真正具足菩提心、生起菩提心时，也能够完全制伏一切业惑之鼠——业和惑就像老鼠一样。
内心中如果产生了大悲、智慧，完全能够制伏、压制一切的业惑，让业惑没办法堪忍、没办法发展。整个大乘道就是智慧和大悲之道，菩提心之道就是智慧大悲之道，有了智慧、有了大悲，就能够顺利趋向遍知佛果。有智慧的缘故，能看清一切万法的本性；有大悲的缘故，不会坐视众生的痛苦不管。有大悲心会想方设法利益众生，有智慧能知道救度众生的方法，也能了知一切万法的实相。所以整个大乘就是发展智悲、发展菩提心的一个殊胜的过程。现在我们有幸学习《入菩萨行论》，要知道整个《入菩萨行论》的核心、整个大乘道的核心，都不能够离开智慧和大悲。所以学习《入行论》是发展智悲菩提心的一个殊胜过程。（待续）