《入菩萨行论》生西法师笔录*第08课-03

《入行论》第08课笔录

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原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

〖想要摧毁自己在三有中的千万痛苦、想要遣除其他一切有情的所有不幸、想要使自他群生普享百千快乐的人恒时也不要舍弃菩提心，因为依靠它必定能实现这些目标。〗如果自己不想感受三有的痛苦，就不要舍弃菩提心；要遣除一切有情的所有不幸和痛苦，也不要舍弃菩提心；要使自他恒时享受百千快乐，恒时也不要舍弃菩提心。无著菩萨的注释没有很明显区分三士道的菩提心，其他的注释中的确有。总而言之，要摧毁自己在三有中的痛苦，要救度一切众生，要让自他众生享受快乐，都不要舍弃菩提心。“因为依靠它必定能实现这些目标”，依靠菩提心能够实现三大目标，所以要实现三大目标的人，都不能舍弃菩提心的修法。

庚四、名义转移：

生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，

即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。

这一科判讲名义转移，即从发了菩提心开始，名称变成了菩萨，意义是内心具足了菩提心，名称和意义都转变了。“生死狱系”：被生死轮回的牢狱所系缚的痛苦有情，尚未远离轮回，还是凡夫的身份；“倘若生起菩提心”：如果已经产生了救度自他的菩提心；“即刻得名诸佛子”：从生起菩提心的这一刹那起，他的名字就变为佛子，称为菩萨，这是名的转变；“世间人天应礼敬”：是意义上的转移，因为有了菩提心，与过去凡夫的相续完全不同，能够接受世间人天的顶礼。如果是凡夫，接受他人顶礼会产生很多过失，而现在相续中产生了伟大清净的菩提心，能够接受世间所有人的顶礼。虽然我们还是凡夫人，倘若内心中生起了菩提心，当下名称和意义都会转变，因而利益是非常大的。通过名义转移的功德，说明菩提心的利益非常大，其他的功德无法相比。虽然菩萨修习菩提心，并不在乎名称转变与否，但此处通过名义转变的功德，来凸显发菩提心的功德非常巨大。当然，生起菩提心，严格意义上并不那么容易，发菩提心比较容易，但生起菩提心就比较困难。上课前我们念诵“为了利益一切众生请发菩提心”叫发心，生起菩提心则是从内心深处真正的产生了利益众生的这样一种意乐，这样一种善心，而且一旦生起之后，一定会获得名义转变的功德。

〖在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果能生起菩提心，那么瞬间也就是说从此以后，名称上可以堪称一切如来之子，从意义上来说，成为人天世间的应礼处。〗在轮回的牢狱中，被业和烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果当下生起菩提心，瞬间他的名字就变为佛子，堪称一切如来之子，从意义上讲，也成为了人天世间的应礼之处。上师在讲记中引用了《入中论》的教义，《入中论自释》说：世间人礼敬初月过于满月——拜月亮的人礼敬初月胜过于满月。同样的道理：一切众生也应该礼敬菩萨过于如来。此处把菩萨比喻成初月，佛陀比喻成满月。如同世间人对初月的恭敬超过满月，同理世间人礼敬菩萨应该超过礼敬佛陀，因为佛陀是从菩萨而生，菩萨是一切诸佛的正因，如果最初没有菩萨发菩提心，就不会有后面的佛陀。所以从这个角度讲，菩萨的功德更为超胜，能够成为一切世间人天的应供之处。还有一个例子：如国王的太子刚出生时，虽然只是一个小婴儿，但是那些年龄高、权势重的大臣，都要对其顶礼，太子的种姓超胜了下面的一切大臣。还有一些教证中说：如果一驾马车上坐的是阿罗汉，对于这辆坐着阿罗汉的马车，佛陀哪怕用脚去牵引都不应当；如果马车上坐了一位菩萨，即便只是初发心的菩萨，佛陀却可以用头去牵引。以此说明：因为发了菩提心救度一切众生的菩萨，以后会成为救度一切世间人天的大觉佛陀，一切大觉佛陀都是从初发菩提心开始，所以刚刚发起菩提心的菩萨，其功德利益非常巨大，能够成为世间人天的应供之处，名称也可以转变成菩萨，这就是名义转变的功德。