《入菩萨行论》生西法师笔录*第09课-02

《入行论》第09课笔录

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原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

〖能将一切众生带到解脱城享受功德宝珠的唯一商主就是无与伦比的佛陀。〗能够把一切众生完全带入解脱的大城，享受种种功德宝珠即如意宝所带来的种种利益的唯一商主——就是无与伦比的佛陀。

〖佛智周遍所知万法除此之外其他众生无法衡量。〗此处讲佛陀的殊胜性，佛陀通过如所有智和尽所有智，对一切万法完全了知、通达,除佛之外其他的众生无法衡量。此处以佛为标准，以佛为正量。

〖佛陀以无量的智慧认真全面观察诸法时，彻底照见此菩提心最为难得，功德巨大，弥足珍贵。〗佛陀以众生无法衡量的无量智慧，非常认真全面考察了一切诸法的实相，彻底照见菩提心最为难得。虽然如意宝难得、珍贵，功德也很大，但它只能成办世间利益，遣除身体的疾病、贫穷，黑暗等，出世间的利益它就没有办法、没有能力。所以祈祷如意宝让自己生起出离心、生起菩提心，证悟空性，这方面它是无能为力的。两者相较，实际上菩提心的难得、珍贵、功德远远超胜了如意宝，这方面我们要知道。

〖《华严经》中云：“诸宝之中如意宝堪为宝王，同理三世中遍知智慧照见法界对境，诸人天与诸声闻缘觉之有漏无漏善根皆不及发菩提心如意宝王之价。〗

《华严经》是这样讲的：一切珠宝中如意宝堪为宝王。现在只有龙王和天界的天人拥有如意宝，人间当中没有如意宝，即便有也没办法发挥如意宝的效用,因为众生的福报逐渐减弱、不堪能，没办法显现如意宝的殊胜价值。而在远古劫初的时候，众生福报具足，人间出现过如意宝，祈祷如意宝可以降下粮食雨、珍宝雨，这在很多经论都有记载。现在整个世间无法找到真正的如意宝。

“同理，三世当中，佛陀遍知的智慧照见法界对境”，同样道理，在所有过去、未来、现在三世中，遍知佛陀的智慧照见一切法界对境，“诸人天与诸声闻、缘觉，有漏无漏善根皆不及发菩提心如意宝王之价。”人天的有漏善根、声闻缘觉的无漏善根都不及菩提心如意宝的价值。虽然有漏无漏善根也有价值，但远远比不上菩提心的价值。有些声闻缘觉已经到了无学位，但无学位仍不抵菩提心的价值，如果想进一步求取佛果，还要重新发起菩提心、修持菩提心最后才可以成佛。菩提心的本体是缘殊胜的佛果、缘一切众生的，这种殊胜性当然任何珠宝不能比。

因此想〖要远离痛苦的所有众生理当坚定不移善加受持菩提心〗，做一个大乘修行者，就是想要一切众生都远离痛苦，想要让所有的众生远离痛苦，就一定要受持菩提心。菩提心能够完全改变我们的心相续，把我们现在非常狭隘的心相续扩展到无边广阔。现在我们的心相续所缘取的、想让他们离苦得乐的众生范围非常有限，自己亲朋好友，或者对自己好、有恩的人，我们就愿他们离开痛苦，但还有很多无量无边的众生，我们根本没有想到、从来也没想过要去帮助他们，从未进入我们想帮助的视野。如果我们认真想修菩提心，就要认真审视一下菩提心所利益的范围有多大。稍作观察我们就会非常吃惊，这个范围简直没法衡量：所有一切众生。只要是我们想得到的、有心识的一切众生，都是菩提心所饶益的对象。所以如果真正能够修持菩提心的话，从这开始，比较狭隘的心胸就会因由菩提心的修持而逐渐扩展。菩提心的心胸非常宽广，现在我们的心胸很狭隘,但是只要我们坚持修菩提心,心胸就会宽广起来，在如此广大的心胸中，任何事情都可以包容、忍耐。所以如果我们有了非常宽阔的心胸，在度化众生的时候遇到一点违缘、一点小苦，完全可以忽略不计，这些都不算什么真实的痛苦。如佛在因地修持菩提心的那些公案影响和感动了我们，同样我们如果去修持菩提心，心胸逐渐变得广阔，也能够迅速圆满福德、智慧资粮，最后在广阔的心胸中成就殊胜的佛果，就能真实利益众生。此处教导我们要坚定不移的受持菩提心。

辛三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上：

这个妙树就是指如意树，通过如意宝树的比喻，说明果实不穷尽，不但不穷尽反而蒸蒸日上。

其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁。

菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。

此处把芭蕉树和如意树做一个对比：一个是生果之后很快就干了，果实穷尽了；另一个是生果之后再再的生果；芭蕉树的善根就像世间的普通善根，如意树的善根就像菩提心的善根，二者之间有很大的差别。所以深入了知菩提心、接近菩提心，我们就会喜欢菩提心，因为菩提心能够带来的利益功德，绝对远远超胜其他任何一个法门给我们带来的功德受用，我们要好好观察学习菩提心的种种教证。

“其余善行如芭蕉”：所谓的“其余善行”是指什么呢？就是一般的世间善法，称为随福德分善根，它是跟随福德分的一种善根，如修持不杀生、不偷盗等是一种善根，这些善根因为没有出离心摄受的缘故，所以没有办法成为解脱的因，它只能成为世间福德的一个支分，所以叫做随福德分。就是说，不管是放生、顶礼，还是做一些其他的善业，如果没有以出离心、菩提心等摄受，这种善根就称之为随福德分的善根。这种善根即便做了很多，它的利益只能够让众生在后世感受人天的安乐；还有一类是随解脱分的善根，随解脱分善根也有大乘和小乘之分。此处指小乘的随解脱分善根，它有出离心摄持，修善法不是为了得到人天的快乐，而是为了得到出离三界轮回的解脱，它的意乐如此。一切善法的成熟全靠意乐，意乐想要让善根成熟在解脱方面，善根就能在解脱方面成熟，这种善根称之为随解脱分的善根。当然这是从它大的方面讲，除了出离心之外，解脱还需要有无我空性的摄受。

这些随福德分和小乘的随解脱分的善根，犹如芭蕉树一样，“果实生已终枯槁”。关于芭蕉树有两种观点：一种是芭蕉树生一次果之后就自然穷尽；另一种观点是芭蕉树也可以连续生果。但不管是生一次就穷尽，还是连续生几次，绝对不是永远不尽的生果，生长周期毕竟有限，芭蕉树的寿命到了尽头自然会穷尽。所以也许它在几年、几十年当中每年都可以结果，但是绝对不可能永远不停地结果，这是做不到的。就好像有些善法成熟一次之后就永远没有了，而有些人可以在几世中连续不断感受同一善果成熟的殊胜快乐。不管是一世也好，几世也好，反正最后都会穷尽——“果实生已终枯槁”，所以这种善行所结的善果最后也会消亡。为什么世间的善行不可靠呢？因为它的作意、心量有限，所以得到的善果也是有限的。为什么佛法中不鼓励修行者发心去得一些天界的受用，得一些人间富豪的果，就因为它的引业是有穷尽的，引业一旦穷尽，它的果就会穷尽，这是世间的福善。出世间的福善，如小乘的目标定为出离三界，它的善根就是为了得到出离三界的阿罗汉果，所以这种善根引导相续到达阿罗汉入无余涅槃之后就终止了，善根在此用尽，不会再再生长。如果后面想修大乘，从定中出来之后要重新发起菩提心的善根，那是另外一个阶段的事情了。但是在这个阶段，走到无余涅槃这个位置时，所有的善根已经穷尽，所以说“其余善根如芭蕉，果实生已终枯槁”。

“菩提心树恒生果”：为了度化一切众生离苦得乐而发誓成佛的菩提心也像一棵树一样，这棵树就如天界的如意树，如意妙树是恒生果的，它不会阶段性的没有了，树上一直不断生果，生了之后又生，源源不断产生殊妙的果实。菩提心这种善行也同样有这个显著特点，就是再再的生果，生果之后非但不穷尽反而越来越蒸蒸日上，这就是菩提心妙树生果的殊胜功用。

比如现在我们是一介凡夫，如果以菩提心摄持去放生、听课或者顶礼，心态是为了利益一切众生发誓成佛，有这种发心的话，从现在到成佛之间，不管中间流转多少世，如果没有遇到违品——很大的嗔恨心等等，这个善根在每一世中都会成熟很多殊胜的妙果，乃至于在成佛之间都不会穷尽，我们想想其中有多少生世啊。发了菩提心之后，善果永远不会穷尽——“非但不尽反增茂”，反而再再增上，这就是菩提心的殊胜作用。（待续）