《入菩萨行论》生西法师笔录*第17课-01

《入行论》第17课笔录

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原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

我们继续学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是宣讲凡夫如何经由发菩提心修菩萨道，从而获得殊胜觉悟，再去利益众生的殊胜方法。第一品我们学习了菩提心的利益，知道菩提心具有超胜世间的巨大功德,已经在我们的相续中引发了生起菩提心的强烈愿望。

下面我们开始宣讲修持菩提心的次第。前面对受戒的所依、受戒的方法做了介绍，现在讲第二个问题——护戒方法。上节课依照《菩萨地论》宣讲了四种他胜罪，依照《虚空藏经》的学处宣讲了十四条或者十八条菩萨戒律，今天学习接下来的内容。

〖《密意庄严论》中所说的这十八条可以归纳在《菩萨地论》所说的四条当中。〗在《密意庄严论》中把《虚空藏经》中宣讲的十八条归摄在四条当中，其实不论是十八条还是四条，只是开合不同，展开宣说为十八条，归摄而言安立为四条[1]。

比如：第一条“依贪心而自赞毁他”在十八条中宣讲为“宣扬自功德，为利养恭敬，以语诋毁他”；第二条“吝惜布施财与法”也包括对众生不宣讲正法或依悭吝心不愿布施众生；第三条“对众生起嗔恚心，他人忏悔不予接受”，与十八条不一定能一一对应，但意义还是有相应之处：如具有嗔恚心，就会舍弃众生、毁坏城市、让比丘还俗或盗夺三宝财都可归摄其中；第四条“颠倒妄说法”归摄了诸如对未修心众宣讲空性，令守持大乘者退持大乘，守持小乘戒律者舍弃别解脱戒，以及诋毁小乘法非佛所说等内容。

十八条和四条两者的内容并无冲突，只是传承不一样。一个是广大行派无著菩萨的传承，另一个是甚深见派龙树菩萨的传承。不同传承随顺不同众生的根性而安立，因为众生根性不同的缘故，有的可以被广大行派的戒律所调化，有的能被甚深见派的戒律所化，所以分成这两大类是有必要的。

〖概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。〗所有菩萨戒律都可以包含在三聚戒当中：

第一、“断除所断的严禁恶行戒”。指要断除一切与修持菩萨道相违的所有身、语、意恶行。

大乘严禁恶行戒的标准很高。有些在世间不算恶行的行为，在小乘中就是恶行。如:世间人认可杀人肯定是恶行，必然受到法律的惩治，如果杀条鱼，就几乎没有人认为是恶行，但在小乘就属于恶行；又如以自私自利的心修持佛法，或者发了菩提心又退失菩提心，还没有退失其余的善法，这些行为在小乘不一定是恶行，但以大乘菩萨戒来衡量，首先要断除的就是自私自利的心，以自私心修行就是恶行；退失菩提心伤害了众生的利益，所以属于恶行。因此同样是严禁恶行戒，大乘的标准更严格，在界定恶行标准的时候远远超过小乘。

上师在讲记中讲到了“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。总的来讲大小乘都是一样的，都要断除恶业修持善法，要调伏自己的心，这就是整个佛教的思想。但是在“诸恶莫作”方面标准有所不同。小乘有小乘的标准，大乘有大乘的标准，大乘的标准更为严格。在大乘中不能舍弃利益众生的心，必须要救度众生，如果生起了不想救度众生的心，就是很大的恶行，必须要断除。

“众善奉行”就是要修持所有六度的善根。小乘也修持六种善法，但在严格意义上不能称为真正的六度，因为无法到达彼岸。大乘的六度因为有菩提心、空性慧等摄持的缘故，善法的标准更高。

“自净其意”在小乘主要是断除伤害众生的心，断除人我的执著，证悟部分空性，清净自心的垢染。在大乘还需要进一步断尽法执、习气。所以，同样的偈颂放在小乘、大乘当中解释时，含义完全不相同。

为什么说大乘佛法功德很大呢？从对严禁恶行戒的分析就可以看出，它的标准很严格，所以功德也很大。如在菩萨三聚戒中，严禁恶行戒不仅包括了现在我们认为不该做的恶行，还包括一些在小乘当中非常推崇的善法，因为这些善法以大乘的标准看，还没有真正完全断尽恶心，在大乘中还属于严禁之列。

第二、“行持六度的摄集善法戒”。菩萨应修持的善法全部归摄于六度中：如全知麦彭仁波切所著的《释迦佛广传》，就以六度分品讲述了佛陀因地行持善法的故事；《六度集经》也将佛陀因地修道的内容以六度归摄。佛陀通过修持六度圆满了资粮，我们也要通过行持六度的方式圆满资粮。

第三、“以及唯一利益众生饶益有情戒”。大乘的终极思想就是唯一利益众生，除此之外没有其他目的：哪怕是自己修持善法、观修空性，实际上都是为了救度众生、利益众生。如果不是为了利益众生，菩萨不会修持这种善法。此处包括所有菩萨学处：所有恶行要断除，所有善法要修持，其目标或动机唯一是为了利益众生。如果我们严格遵照上述要求去修持，相续中一定会很快生起殊胜的菩萨功德。

〖略而言之，菩萨的学处就是要断除有害自他的一切因素，脚踏实地利己利他。〗如何归摄菩萨的学处[2]呢？我们需要断除的是有害自他的一切因素，主要是恶心、恶行和自私自利的作意。因其有害于自他，所以必须首先根除，然后才能脚踏实地利己利他。菩萨的利己也是利他，利他就是利己。从不同的侧面、反体来看，利己、利他完全不同，但从本质上讲，菩萨修持菩提心到达了一定境界之后，利己和利他已经没有很严格的界限了，看起来利己的修法实际都是在利益众生，在利他中自利也顺便得以成办。倘若真正一心一意利他，自己的利益会不求自得，但如果一心一意利己，那么利他的功德将无法获得，也无法获得究竟的自利。这就是菩萨道的核心、关要和窍诀。这就是为什么在学习《入菩萨行论》时，必须要想方设法抛弃自私自利的发心和行为，一心一意培养利他观念的原因。我们应该把自心从利己的状态调整到利他的状态。利他观念的产生也要观待相续中的宿善深厚与否：宿善比较深厚，利他心比较容易产生；如果宿善比较薄弱，观修利他就会受到我执分别习气的阻挠。所以，要产生纯净的利他心还要付出很多努力。如果方法正确，加上精进祈祷上师三宝，内外因缘具足，自心就可以被改造为纯粹利他的菩提心。

〖成办利益的方式也是依照《菩萨戒二十颂》中所说：“无论于他抑或己，虽是痛苦凡有利，一切利乐皆当为，虽乐不利切莫行。”〗《菩萨戒二十颂》中讲：凡是对于自己或他人有利的行为，虽然暂时看起来有痛苦，但都应该去做。如在学习菩萨戒律的过程中，碰到难懂之处；在修学菩萨行时，看到佛法的标准和自己实际的心行差距很大；有时观修很长时间却没有什么觉受；有时看到菩萨戒和自己的职业有冲突，这些情况都会有痛苦。但我们要想到：修学是为了自他二利，我们暂时忍受这些痛苦，把自己的心调整到菩提心的高度，与菩提心完全一致，逐渐减少对自他有害的行为，慢慢就可以从痛苦走向安乐。

“虽乐不利切莫行”：虽然现在显现上很快乐，比如通过杀生赚了很多钱，通过放荡得到一些短暂的快乐，但以后都会有不利的后果，所以不应当做。同样，我们现在放逸不好好修行，对自他也不会有任何利益，所以要“切莫行”，这是一个总的原则。世间也有类似的情形，如果先过几年苦日子，以后能够幸福快乐，大家都愿意接受。相反，如果现在享乐，以后要过苦日子，谁都不会愿意。

西藏有一部修心的窍诀《开启修心门扉》，在这个论典中有一个故事：过去藏地有一对夫妻，妻子有一天试探性地问：“你是愿意选择喝三年的粥，以后过好日子，还是过三年好日子，以后永远喝粥？”丈夫想都没想就说：“我当然选择先喝三年粥，熬过三年喝粥的日子，以后我永远快乐，当然选这个。”同样的道理，我们现在的修学就属于喝三年粥的阶段。虽然在求学过程中，身心会感受到一些痛苦，但是如果坚持下去，求学圆满了，内心逐渐生起菩萨功德，以后会让自他都永远安乐。相反，倘若选择现在过三年好日子，以后永远喝粥，就相当于有些人通过各种非法或不正当的手段赚钱，虽然在显现上过上了好日子，但是因为没有符合于缘起规律，造下了以后永远受苦的因。作为有智慧的人，应该对这个问题认真思考之后做取舍。

下面从四个方面来观察是否有堕罪：绝对没有堕罪；绝对有堕罪；堕罪的形象；非堕罪的形象。

第一类是绝对没有堕罪：〖也就是说，如果心存善意、行为善妙，则绝对没有堕罪；〗“心存善意”即发心非常善妙，是为了度化一切众生，或者是为了利益某个众生；“行为善妙”是符合业果的规律、符合善法、符合菩萨道的行为。心意好、行为好当然没有堕罪，这比较容易理解。

第二类：〖与之相反，心怀歹意、行为恶劣，可以肯定是堕罪；〗与前相反，如果怀着伤害别人的心，也做了伤害别人的行为，心恶、行为也恶，在菩萨戒当中肯定属于堕罪。

下面两类从表面上不是特别容易判断，一件事情是对还是错，有时很难抉择。但在法本中已经给出了指导意见，我们可以通过这些标准反复衡量自己，仔细闻思这些教义并记在心中，处理事情的时候就能够正确取舍。

第三类：〖如果是好心好意，那么即使外表行为显得为非作歹，也只是堕罪的形象；〗“堕罪的形象”是什么意思呢？就是指看起来好像是堕罪，但实际上不是堕罪。好心好意是指发了利他心。真正为了利益他人，即使表面形象与善业相悖，做了一些为非作歹的事情，但只是堕罪的形象，不是真正的堕罪——不但没罪，还有很大的功德。

经论中经常提到佛陀因地为大悲商主的公案：当时为了救护五百个商人免遭杀害，也为了使短矛黑人不要因杀死五百商人而长时间堕在地狱中，大悲商主发起了强烈的利他心、大悲心，毅然杀死了凶手。发的是利他心，表面的行为是杀人，此行为非但没有沾上过患，反而圆满了八万大劫的资粮。

我们要注意，有时表面上好心好意，实际上是自私自利。所以取舍行为要非常谨慎，不能以好心作为幌子，行持自私自利的事业，这样当然无法获得真正的功德，有可能成为真实的堕罪。在开许菩萨身三语四恶业方面，不是随随便便就可以做的，初学者最好不要行持非法的事情。如果不是很大的问题：比如为了救度众生说妄语；或者父母很吝啬，平时没有做什么功德，把他们的钱偷一点出来放生，这些情况不会有很恶劣的后果，可以开许。但是像大悲商主杀人反而圆满资粮的行为，不是随便一个初发心、具备相似菩提心的人就可以做的。

第四类：〖相反，如果居心不良，那么即使行为上显得多么道貌岸然，也是无堕的形象。〗反过来讲，即使表面上显得非常如理如法，如给别人传法、做善事，实际上居心不良，并没有利他心，就是一种无堕的形象：即表面上是善业，没有堕罪，但真实成了堕罪。在修菩萨行的过程中，外表的形象不是很重要，最重要的是自己的心。如果居心不良，就好像树根有毒，其树枝、树叶等分支都会有毒。所以心不好，行为也被染污，当然只会是堕罪，死后有可能堕入恶趣之中。

庚三、还净方法

上师经常讲菩萨戒不同于别解脱戒律，尤其是出家人的别解脱戒律，犯别解脱戒如果有覆藏心，基本上就没有重受的机会了。如果犯了菩萨戒，还可以通过忏悔重新获得戒体，所以了知还净的方法很重要。如果自己不小心犯了戒，就不会惊慌失措，也不会破罐子破摔，认为反正破戒了，干脆就不学习、不修行了；或者如果其他道友遇到这种情况，自己也不会犹如盲人想引导盲人一样无从着手。因为菩萨戒有还净的方法，只要我们好好学习掌握，是可以处理这些问题的。

佛法中具足所有的修行方法，关键就看我们学不学，如果认真学习就能够逐渐在见解和修行上趋于殊胜的行列；如果不学，就将一直愚痴下去。虽然顶着佛教徒的名称，实际上离真正佛教徒的标准还差得很远。以前一位大德这样讲过（我当时看到这位大德的教言，内心震动很大）：一个佛教徒，如果不懂佛教的教义，那是一种耻辱！说自己是佛教徒，凭什么？如果对佛在经典中讲了什么，佛的教义是什么一无所知，那就是一种耻辱。所以我们既然已经选择了学佛这条路，就应该对佛教大小乘的主要思想有所了知。我们真的很幸运，上师发大悲心加持我们有了学习的机会：我们从一个一无所知的人，慢慢地知道了菩提心、菩萨戒的重要性，知道了很多修行方法，在学习过程中受益最大的还是我们自己。所以选择做一个佛教徒，必须要了知佛的教义，否则就是我们的耻辱。（待续）

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[1]四条根本罪：以贪欲心自赞毁他；以悭吝心不施财物、正法；对众生起嗔恚心、不接受忏悔；以愚痴心选择非法舍弃正法。

[2]学处有时是指戒律，有时是指菩萨应该修学之处。