《入菩萨行论》生西法师笔录*第17课-03

《入行论》第17课笔录

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原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

以前阿底峡尊者进藏时，有一次弟子祈请他传菩萨戒，阿底峡尊者说：“好吧，你们去准备供品。”弟子们都尽量准备殊胜供品，大家都觉得很满意了，才把阿底峡尊者请过来，但尊者一看说：“不行。供品太差了。这样是得不到很大功德、生不起菩提心的。”大家看到尊者严格的态度，就再次地寻找，陈设了更庄严的供品，尊者这才满意了。

要生起菩提心必须要有很大的福德，因此第一供品要庄严，第二要有一种殷重的心态。有时我们可能对待善法不是很用心，不是非常重视。如果以殷重的心态、准备庄严的供品并精心摆设，从内到外都非常如法，就会产生巨大的福德，由此而产生菩提心。所以平时在供佛时，即使只是供清净的水，也要以很恭敬、很殷重的心态来供养。有能力就准备非常珍贵的供品，经济能力有限，也要以恭敬心准备最干净的供品，这样可增长福德。如果态度轻慢，随便供养一些不好的东西，非但得不到功德，反而会损害自己的福报。供养是为了得到福报而不是损害福报，如果供养时行为不如法，心态不如法，反而可能成为损害福报的一种因。

〖为了受持珍宝菩提心，我今在对境一切善逝、无有分别实无实之垢染的所有妙法以及具有无量无边如海功德的诸位圣者菩萨，也就是三宝面前，〗首先供养的目的是为了守持珍宝菩提心，所供的对境是一切善逝，即一切佛。佛已经圆满了一切资粮，清净了一切罪障，是最为清净圆满的供养对境，所以我们要观想供养一切佛。

平时在佛堂上供佛时，千万不要认为这些供品只是供养佛堂中的几尊佛像，其实佛像只是一种代表，让我们有一个观想供养的对境。看到佛像时应该立刻想到：安住在十方世界无量无边的佛陀都成为了我们供养的对境。心量广大功德就大，不能认为供品只是放在桌上的几杯水或一盏灯，只能供养佛堂中的佛像。很多供养的窍诀中说：应观想所供的香云周遍整个三千大千世界；所供的净水周遍于所有十方诸佛菩萨的面前；所供的灯油犹如四大海洋，灯芯犹如须弥山，灯器犹如三千大千世界，如是供养的光明周遍十方世界。如果以这样的心态去观想会获得很多功德，不能小看供养。供养有很多窍诀，可以让我们通过短时间的供养得到巨大的善根。如进一步以菩提心摄持，通过三轮体空的方式做供养，所获功德更大。

接下来讲供妙法。妙法是离欲尊，“欲”即指种种垢染，妙法没有分别有实无实的垢染。提到妙法很容易想到经书，经书也是一种法，但它属于等流。真正的妙法属于道谛、灭谛所摄，也就是智慧的本体所摄，因此没有分别有实法和无实法的垢染。分别有实法、无实法都是一种垢染，都不符合于实相，若圆满息灭了一切的分别念，才能够真正现前实相，所以妙法是远离一切分别念的殊胜对境。

“以及具有无量无边如海功德的诸位圣者菩萨”：一地至十地的菩萨以及佛所化现的菩萨都可以包括在内，如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨等，实际上他们早已成佛，只是示现为菩萨。佛示现的菩萨和安住十地的菩萨都具足无量无边的如海功德，对他们做供养也能获得殊妙善根。

下面讲以三宝为对境通过六种方式供养。〖以想获得佛果的意乐、为一切有情、供品善妙悦意、三轮清净、无有违品的垢染、回向大菩提这六种方式来供养。〗

六种方式供养：

第一，我们要生起的意乐是“想获得佛果”，不是获得世间有漏的财富。获得佛果的意乐非常重要，如果我们有此意乐，世间财富也可顺便得以成办，所以供佛时心态要广大，要想到我现在供佛是为了成佛。

第二是“为了一切的有情”。只是为了自己、家人、亲朋好友做供养，所缘境就很窄，功德就很小。若是为了一切众生，所缘很广大，所获得的功德也广大。供养三宝是为了一切的有情都能够得到利益，要打破自私自利的心。

第三是“供品善妙悦意”。不论供养高级的物品，还是一般的物品，供品要善妙、清洁，陈设要庄严悦意。我们不愿看到自己的房子乱糟糟的，供台上更不能杂乱无章，供品既要清洁善妙，也要赏心悦目。实际上，佛陀没有对供品好坏的分别，但是如前所说，这代表了自己的一种心态。心态善妙功德也就自然而然生起，如果不当回事随便做一下，想获得功德很难。所以供品善妙悦意非常关键。

第四是“三轮清净”，就是说对所供的佛、能供者、供品都没有执著，要做到三轮体空、三轮清净。如果能做到如梦如幻的供养最好，做不到就观想胜义当中万法都是空性的，然后在名言当中做供养；或者观想这是在梦中供佛，我们知道梦不是实有的，也能够做到相似的三轮清净。

第五是“无有违品的垢染”。“违品”就是烦恼的心态：如别人供养我就要供养，别人摆得好我就要摆得好，这种供养并不是出于殷重心而是竞争心；或者有悭吝心，虽然供养了，但是内心有一种舍不得。“没有违品的垢染”是指以对三宝的恭敬心，为了利益众生、为了自己能够如理如法修行、为了得到上师三宝加持而进行供养。这是打破自己的悭吝心的一种修法。有时我们把供养当成任务，觉得不做不好，这种发心很不善妙。实际上做供养本身就可以调整我们的心态，调整我们的修行方式，要为了利益众生而做等等，所以如法供养就是在修持菩萨道。

第六是“回向大菩提”，将供养的功德回向大菩提，愿众生都能够成就佛道，愿自己成佛度化众生。这是很善妙、很重要的供养方式。

壬二（别说）分六：一、供养无主物；二、供养身体；三、意幻供养；四、发愿供养；五、无上供养；六、赞叹供养。

癸一（供养无主物）分二：一、真实供养；二、供养彼等之原因。

子一、真实供养：

无主物和意幻供养这两个概念容易混淆。无主物是真实存在的东西，只是不属于私人所有，属于大自然。虽然在地球上不属于某个国家的东西，除了南极北极以外基本没有，但是无主物是指没有任何人有私人所有权，可以属于某个国家：如野外的东西、草原上的鲜花就是无主物，而自己家花盆里的花属于私人所有。它是一种真实供养，有实际存在的供品，和意幻供养不同。意幻供养的供品不一定存在，是通过心念幻变出来做供养的。

鲜花与珍果，种种诸良药，

世间珍宝物，悦意澄净水。

我们在供养时，将所有世间各种各样的鲜花供养三宝。汉地的花非常多，四季都开着鲜花，藏地夏天的草原上、山里面也有很多的花，看到这些花之后，应自然而然生起将其供养上师三宝的心。“珍果”有时指珍宝，极乐世界有黄金果，珍宝果；有时指世间的水果，如苹果、梨等众生福报所形成的水果，都可以用来供养三宝。“种种诸良药”：如雪莲、藏红花等生长在野外的天然良药；或者可以治疗多种疾病或专治某种疾病的合成药、配方药，中药、藏药、西药都可以。虽然此处没有讲西药，但只要可以治众生疾病就是良药。例如西药的青霉素能不能供养？是良药当然就可以供养。“世间珍宝物”指世间当中的黄金白银等珍宝物品。“悦意澄净水”是看起来非常悦意的净水。有时在野外看到山间的水、池塘里的水清澈明净，内心会很欢喜，可以用这些澄净的水，供养上师三宝。

〖如《等持王经》中云：“十方世间界中净水、平原中所长之鲜花、珍宝等未属他者所有物皆当供养。”〗《等持王经》也叫《三摩地王经》或《禅定王经》，名字翻译不同，实际上是同一个经典。《等持王经》经中说：十方世间我们看到或看不到但真实存在的清净水，还有平原上盛开的片片鲜花，以及种种山里的珍宝，凡是不属于任何人所有的资具即无主物，都可以供养。

〖世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实，〗虽然科判是讲无主物，但世间有很多鲜花，不一定都是无主物。有时在某个地方看到鲜花，或者别人家里的鲜花，虽然属于他人，但是通过观想的方式供养上师三宝，对主人本身没有损害，反而有一定的利益，所以也可以供养。把各种各样争奇斗艳的鲜花——形状好看、香味独特、或有药用价值，把这些人人喜爱的鲜花供养上师三宝。《贤愚经》有些公案说，一些穷人用野外采来的鲜花供养了佛，果报成熟时，长相端正、财富众多，然后在佛前出家而获得解脱。

“珍贵的果实”指珍宝果实，或者珍贵的水果。供在佛堂上的水果，或观想十方世界中，地球上及地球之外的很多地方生长着的众多果实，都可以用作供养。

〖应有尽有的各种妙药，品种各异的奇珍异宝，令人舒心悦意具八功德的净水，〗各种各样的妙药、如意宝、黄金白银、钻石、琉璃等奇珍异宝，看到、想到的都可以作为供品。关键是自己的心量，心量如果很开阔，想到的东西都可以供养。“令人舒心悦意具八功德的净水”：悦意的澄净水具有八功德，虽然有时候不一定完全具足八功德，但只要能够让我们舒心悦意的清净水都可以供养。山沟、小溪、草原里面流淌的清清河水，或者藏地的雪山水，看起来都非常清净，令人欢喜，就可以供养上师三宝。

下面讲八功德。〖如云：“清凉香轻柔，澄清无有垢，饮时不损喉，饮已不伤腹。”〗八功德水有时指无热恼大池中有一种八功德水，有时指三十三天的水，或指极乐世界的水，也有说恒河的水是八功德水，总之只要对人们有益无害的水都可以叫八功德水。

第一、清凉。水非常清凉，喝了之后能让人们消退暑气。

第二、香。没有臭气，闻起来非常清香。

第三、轻。主要相对于重而言，有些水矿物质很多所以很重，八功德水没有很多矿物质因此很轻。

第四、柔。很柔和，口感非常舒适。

第五、澄清。水质很清净。

第六、无有垢。是指没有杂质。

第七、饮时不损喉。喝的时候不会伤害喉咙。

第八、饮已不伤腹。喝下去不会伤害肠胃。有些水喝下去之后喉咙不舒服，喝完之后拉肚子，但是八功德水喝完之后对身体没有任何的伤害。以上就讲了八功德水，应将其供养上师三宝。本课就讲到这里。

（第十七课辅导圆满）