《入菩萨行论》生西法师笔录*第29课-01

《入行论》第29课笔录

原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

今天我们继续学习圣者寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》通过十品的内容，为后学弟子介绍了如何趣入菩萨行、成就菩萨行的殊胜窍诀。按照华智仁波切的科判，前面三品是“未生者令生”：怎样生起菩提心；四五六中间三品是“已生令不退”：生起之后怎么样不退失；七品以后是“不退而增上”：在不退的基础上，如何让世俗菩提心和胜义菩提心辗转增长渐至圆满；最后一品是把所有善根为利益众生而回向。我们现在学习的是前三品，也就是未生者令生的殊胜内容。前面两品已经学完，今天开始学习第三品内容——受持菩提心。本品是先通过前行将自己的心修好之后，再真实地受持菩提心——从内心发起殊胜菩提心，然后通过仪轨受持菩萨戒。第三品讲了受戒的前行、后行，但最关键的精要内容是正行部分：受持菩萨戒，所以把“受持菩提心”作为本品的品名。

现在讲第五个科判——随喜。修持自心、让自相续清净这个内容分了八个科判，前面讲完了四个科判，今天讲第五个。随喜在字面上是随和喜，“随”是跟随一切众生和圣者的善业和福德；“喜”就是欢喜，跟随凡夫和圣者的善根以及由此而来的殊胜安乐而产生欢喜心。

随喜一词不一定用在善法上，跟随恶业而生欢喜也是一种随喜。忏罪文中有：我们忏悔往昔自造、教他造、随喜他造的恶业。我们如果跟随别人的善业而生欢喜，这是一种善法和修行方式；如果跟随别人的恶业而生欢喜，本体即是一种恶业和烦恼心，是产生恶行的因。此处随喜是指跟随善业、安乐而生欢喜。跟随恶业、恶行或者跟随别人的痛苦而生欢喜、幸灾乐祸之类，不属于这个随喜。

随喜是一种心法，我们随喜功德或随喜别人的行为，可以通过身语表示，但主要还是以心安立，因为它是一种内在的欢喜心。如果我们能够跟随别人的善业而产生欢喜，根本没有嫉妒的烦恼，就是真正的随喜。有时我们看到别人修善法自己做不到，或看到别人的功德自己没有，很自然地产生出嫉妒心。嫉妒一方面是自己不如人，另一方面是自己没做这个善根，看到别人做心中很不舒服。嫉妒本身是一种烦恼，是五毒：贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲之一。佛在经典中说，任何一种五毒都能让自己堕恶趣。所以我们对随喜的修法不是听一听、了解一下就可以，而是需要在清楚了知之后，真正去实践和修行。

随喜一方面可以对治嫉妒的烦恼（对他人的善业和安乐真实生起欢喜的时候，这里面是没有嫉妒的），另一方面可以断除相续中的烦恼；还有一个方面是可以让我们无勤获得功德。佛陀在经典中说，如果见到别人做善法时自己由衷地生起欢喜心，那么自己无勤可以获得与彼同等的功德，因此这是一种无勤获得善根的方法。随喜的本体是远离了嫉妒的一种善法，善根主要是从内心安立，如果自己能够诚心随喜别人的善法、福德、安乐的话，自己也随应地修持了这种善法，也能相应地获得如是的功德。这大概就是它的原理。

听到此处我们马上要问：既然随喜可以无勤地获得善根，那么我们随喜一般世间人的善根，同时也随喜佛菩萨的善根，这些无勤获得的善根有没有差别？实际上是有差别的。并不是所有的善根功德我都能够获得，这里面有所区分。假如我们一随喜就能够完全获得所随喜对境的功德，那么我们随喜释迦佛的善根、文殊菩萨的善根、十方诸佛的善根等等，随喜之后就能够获得如是的功德，那我们的功德很快圆满了，应该马上无勤成佛了。事实上并非如此，一方面所随喜的对境有很多种，另一方面能随喜者——我们自己，在随喜的过程中，是否能够完全获得对方同等的善根，还需要观察。

上师在讲记中提到，这个问题可以从三个方面去分析：如果我们所随喜对境的境界不如我，比如说他的发心微小，那我在随喜时所获得的善根可能超过他。比如对方做了一件放生的善事，他放了五斤鱼，我看到或听到后很欢喜，产生了随喜心。我自己的发心是通过菩提心或者空性正见摄受的，境界比他高，那我随喜获得的功德反而超过他。如果我随喜对境的境界和我差不多，通过同样的观察，随喜就获得同等的善根。第三种情况：如果我随喜的对境境界比我高，这时我就获得和自己境界相应的善根，就是说我随喜对方的时候，我只相应地获得和我自己水平同等的善根，不能够完全获得对方的善根。比如说对方是佛菩萨，他们正在做广大的利生事业，我们看到之后没有一点嫉妒，真心诚意地随喜。这时我们能够获得善根，但只是对应自己的境界而获得相应的善根。

还有一种情况，上师在讲记中提到，有些人可能是显现上随喜修得太好，听到或看到别人在修善法，就说你们做就可以了，我不用做，只要随喜就行了，我一随喜就获得和你们一样的善根。有些人经常有这样的语言或行为，实际上这种想法值得观察。一方面随喜是调伏我们内心的一种殊胜修法。我们以前再再提到过，佛法所有的修持全是调伏自己的心，绝对不会有任何取巧的方法。通过投机取巧的方式就可以获得某种善根，这样的修法可以说完全没有。因为投机取巧不符合真实的善道，实际上取巧的心相应于懒散或懒惰，自己不愿意去做，找一个借口，想很容易、很取巧地获得这个善根功德，实际上是难以获得的，因为发心不正，怎么可能得到清净的善根呢？也许你在这个过程中有一点点随喜的心，但夹杂着取巧的动机，不一定能获得这么大的功德。

其实我们再分析一下，如果我们对某个善业或事情，真正非常欢喜的话，我们观察自己是不是很愿意去做？肯定很愿意去做。比如世间人对某种游戏非常喜欢，他愿不愿意亲自去打？肯定很愿意。行为是跟随心而行持的，所以当我们对某个善法真正发自内心欢喜的时候，我们不可能内心很乐意却坐着不动，别人去做就足够了。从我们平时做事的习惯看，这也是不合理的。再比如：有些世间人很欢喜做某种恶业，也肯定很愿意亲自去做。通过这样的分析可知，如果我们对某种善业真有发自内心的欢喜心，愿不愿意自己做呢？肯定非常愿意。在时间、精力、财富各方面条件都允许的情况下，绝对不可能只动口不动手，肯定愿意积极参与。因为我们知道这个善业有很大利益，而且自己也发自内心喜欢这个善业，所以肯定愿意亲自去做。

是不是自己真实欢喜就一定会去做呢？这也要看情况而言。前面我们说，如果在时间精力允许的情况下，一定会亲自去做；但有时从客观来看，的确时间不够、精力不够或者钱财不够，虽然很想做，但是实在没有能力，这种情况下的随喜也是真实随喜。是不是真实随喜主要看有没有取巧的心，如果没有取巧的心，当条件真实具足的时候，一定会亲自去做的。所以上师在讲记当中提到这样的问题，只是口中说随喜：“你们去做，我一随喜就得到所有的功德”。这种随喜是不是真实的随喜呢？如果自己有取巧的心，不一定得到对方的功德。如果真有一点欢喜心的话，可以相应得到一点点功德。但我们的目标是为了生起菩提心而修随喜，实际上我们并不需要取巧的方法。取巧的方法表面上看来自己很轻松，实际上这样的修法是假的。我们在修菩萨道的时候，使用假的修法能够骗谁呢？骗不过佛菩萨的慧眼，也骗不了因果，只能是骗自己而已，没有实际的意义。

我们在修随喜的时候要避免落入这个误区。上师在讲记当中也提到，不要来假的随喜。有些人看到别人修善法，内心非常不舒服，但还口是心非地说：“随喜、随喜。”这是没有什么意义的。在修持佛法的时候，我们要通过学修佛法调整自己的心，逐渐让自己变成一个真正的修行人，把自己的心调整到善法上，从虚伪的状态调整到真实的状态，这个是最重要的，也是我们修学随喜的一种殊胜作用。

当然此处是说我们应该如何随喜，那具体到底应该如何修呢？虽然我们不应该生嫉妒，但是我们没有通过修行佛法的话（有些人天生嫉妒心不是很强，有些人嫉妒心很强，有些人不是特别强也不是没有。）大多数人很容易有意无意地产生嫉妒心。这怎么办呢？当看到别人、尤其是自己不喜欢的人在修某种善法、或者得到某种快乐的时候，不需要人劝自己马上就产生嫉妒心，很难产生随喜心。针对这种情况怎么办？因此必须要通过修持对治嫉妒的专门修法，让自己生起欢喜心。这个问题在后面会专门讲到，怎样让我们内心生起欢喜，此处就略过，到时候我们会专门学习对治嫉妒的修法。总而言之，关于随喜要了知的主要问题就是这些。

前面是简单介绍一下随喜的意义，下面我们开始看科判：

辛五（随喜）分二：一、随喜世间善；二、随喜出世善。

所有的善法可以分为世间善根和出世间善根。世间善根可以获得世间安乐，出世间善根可以获得出世间解脱的安乐，世间善和出世间善分别可以获得暂时和究竟的安乐，所以这两个方面都要随喜。

首先讲第一、随喜世间善。颂词是：

心乐而随喜，一切众有情，

息苦诸善行，得乐诸福报。

“心乐而随喜”：就是说我们看到了别人的善根，应该很高兴地产生欢喜心。随喜谁的善根呢？颂词说“一切众有情”。“一切众有情”这个词很重要，我们看多了有时会忽略。我们看到自己欢喜的人得到福报或修善法时很容易产生随喜心，但看到自己不欢喜的人就很难产生欢喜心。此处颂词说的是“一切众有情”，就是不加简别的所有众生。我们要切实地去行持这种平等、不偏袒的随喜，基础是一定要把平等心修好，就是修好慈悲喜舍四无量心中的舍无量心。如果能够把舍心修圆满，我们自然而然就不会有任何的偏袒，不会对亲友和怨敌有偏颇的心态。但是我们刚刚处于入门阶段，还有很多菩萨行我们做不到。因此首先我们要了知，了知之后，我们就能够看出自己的心和颂词标准之间的差距，知道差距之后，我们可以把它作为一个目标，不断地调整自己的心，逐渐向目标靠近。此处所随喜的范围非常广：一切众生，不单单是人，还有天人、阿修罗（这里不包括圣者，圣者的功德在后面说）还有旁生，旁生也有可能做善行，以及地狱有情。当然地狱有情做善法的几乎没有，如果有的话，我们也随喜。饿鬼当中也有一些心善的饿鬼、修福报的饿鬼，所以这里随喜的对境是一切众有情。

那么随喜什么呢？“息苦诸善行，得乐诸福报。”主要是离苦得乐，离苦得乐有因和果的差别。善行是因，如果要息灭痛苦必须要修善行，通过修善行而断除恶业，断除了恶业才能够息灭痛苦，所以善行是息苦的因。“得乐诸福报”：福报是果。得到福报的因是什么？也是善行。众生如果要离苦得乐，都要通过修善法才能成办，所以此处说一切有情离苦得乐全都是因为善行而获得。

我们对于众生现在所行持的种种善行都要随喜，比如说我们在媒体、电视、网络上看到了令人感动的好人好事，我们看到之后当然要随喜。因为这种善行按因果的规律来看，不会空耗，可以帮助行善的人息苦得乐，符合颂词所讲的随喜的对境，对于诸如此类的善行我们要随喜。

善行的果，就是息苦和得福报。比如看到某个众生开始很苦，通过治疗或者其他方式从痛苦中脱离了，我们见他脱苦了我们要随喜。看到这个众生拥有了福报，拥有了世间的快乐，我们也要随喜。

如果我们看到自己不喜欢的人息苦得到福报，我们反而生起了嫉妒，很不高兴，对我们的心有什么好处呢？盼着对方受苦，这是一种很恶劣的心，对对方不一定有损害，反而对自己是很大的损害。我们在学习佛法的过程中，有一个原则必须知道，当我们生起一个恶心的时候，比如对张三很不高兴，或对李四很不舒服，经常诅咒对方，愿他得到种种不如意等等，实际上当我们内心中产生这个恶念的时候，伤害了谁？第一个受害者就是自己。因为这个恶念离自己的心是最近的，我们的心马上就很不舒服，所以从当下的状况来看，自己就是第一个受害者，还没伤害到别人首先伤害了自己。而且当我们产生恶心的时候，不单单是当时不舒服，通过这样的恶心又埋下了让自己以后长久受苦的因。我们的恶心究竟能不能伤害到对方呢？这是不一定的。我们有时很纵容自己的恶念，不想对治这些烦恼，但是不要忘了一个事实：当我们在生恶心的时候，第一个受害者就是自己。每个人都想为自已负责任，每个人都愿自己好，但是不掌握善巧的话，实际上还是会伤害自己。反过来说，我们产生一个善心：愿所有众生都过得好，在所有的对境还没有接收到这个信息的时候，自己就是第一个受益者。当你产生这一念善念的时候，心态是非常平和的、充满善意的、很愉快的，当这个力量还没有利益到对方的时候，首先就利益到了自己。这种善念再推广开来，就是一个很大的善根，会引来以后的种种安乐。这样的善念，可以帮助自己打开狭隘的心，让自已的心变得非常广阔，心胸广阔了，修行就很方便。（待续）