《入菩萨行论》生西法师笔录*第33课-02

《入行论》第33课笔录

原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

此处讲到如意树能够满足众生的愿望，如意树在三十三天、极乐世界都有显现，在众生福报圆满的时候，人间也会出现。如果有了这种如意树，众生不必为了生存去奔波劳累、互相竞争，能够给众生带来很多的安乐，这方面就是如意树的一种功德。

菩萨为了利益众生的缘故，专门发愿自己变成如意树，通过这个方式利益众生，和众生结下殊胜的菩提缘，有了这个菩提缘之后，菩萨才可以在后世中真正把众生的心引向于解脱道，这是非常重要的。所以菩萨就是一心一意地利益众生，暂时要利益众生，究竟也要利益众生。一般人无法理解菩萨发愿的方式，也无法理解菩萨发愿度众生的时间。我们在世间中救度一个人，如果用了好几年时间没有任何效果，我们就会放弃。而菩萨在利益众生的时候，不是几年的时间，为了救度一个人，他会用好几世。释迦佛传记的精进品讲到，佛陀在因地时，为了让一个王子产生一念善心，曾经在七万年中不间断地去度化他，慢慢让他产生了善心而进入善道。菩萨为了度化众生，为了众生能产生一念善心，他可以用一般人根本想象不到的漫长时间，这样我们就知道，菩萨的心的的确确是一心一意利益众生的。

我们在做一点利益众生的事情时，如果稍微遇到一些违缘，时间稍微长一点，我们也不要马上就退失利他之心，如果众生那么好度的话，世间当中早就没有众生了；或者众生这么好度的话，我们自己也应该很容易产生殊胜无退转的菩提心、产生证悟空性的功德了，看看自己都这么难度，那么我们要帮助众生的时候，也应该理解其他的众生，他们和自己一样，有各种根性、有各种违缘。

颂词讲菩萨为了利益众生，该怎样发愿怎样回向，实际上给后学者提供了一个参照：标准的菩萨就应该这样，为了利益众生不带条件、一心一意地发愿，里面根本没有讲任何条件，都是一心一意去发愿利益众生，只要对众生有利的事情都会认认真真去做。

下面继续发愿回向：

如空及四大，愿我恒成为，

无量众有情，资生大根本。

“如空及四大”：此处讲到地、水、火、风四大种，加上空大是五大种，五大就是四大种加空。空就是没有阻碍，真正按因明的严格定义，虚空实际上只是一个名词，是个总相，并不存在所谓真实的空。但在世间名言中，大家都会认为虚空是存在的、虚空是无阻碍的，有了空的缘故，我们才可以自由自在地行动，或者庄稼才可以生长。所以空在名言中是存在的，有绝对不可替代的作用。我们要分清楚名言实相、名言现象的不同差别。

我们要发愿如虚空一样，成为一切众生生存的根本。如果没有空，众生无法呼吸；没有空，众生也没办法活动，空是一切有情资生的根本，所以愿自己变成虚空来利益众生。

四大是大种的意思，大种有根本、种子的意义。“大”就是周遍的意思，周遍一切物质中，当然心识不是四大的本体。只要是物质、只要是色法，都离不开四大种，一切都是都以四大种为因，以四大为种子才能够显现出来。

严格意义上的四大种，是一种因的色法，是一种因色。平时我们能够接触到、看到的都是很粗大的果色。杯子、房子等等这些果色都是以四大种为元素的，平时讲四大元素或者平时讲四大皆空，实际上都是讲四大：地、水、火、风。一切有色身的有情都有地水火风，没有色身的有情（如无色界的众生）不一定有四大，但是色界天以下的欲界众生都是有肉身的，有肉身就会有四大。色界天人的宫殿、器具，欲界中我们看到的房子等这些东西，都是以四大为基础的，地狱众生感受痛苦的环境也是四大所成。所以四大周遍一切物质，成为一切有情生存的根本。

从四大的法相来讲，地大是坚固；水大以潮湿为性；火大是热性；风大以动摇为性。四大的作用：地大的作用主要是摄持，可以摄持粗大的果色，粗大的果色都是以地大为因；水大的作用是可以让物体本身不散坏，水大能够让其稳固、不散坏，形成某种形状，这是水大的作用；火大是成熟，烧饭要让饭成熟，或者说一个人要成熟，或者一个产品要生产出来，都需要火大的力量，有了成熟的作用，这些物质才可以从无到有，这也是一种火大成熟的作用；风大有增上的作用。

我们可以说物质都有地水火风，只不过地水火风显现的时候，有时某种物质重一点，某种物质轻一点。任何事物里面都会有四大种，不可能里面缺少哪一种，一个物质显现的时候，都是以四大种为因。既然这样，比如纯粹的一碗水当中有火吗？有地吗？都是有的。只不过水大成分比较重，地大、火大、水大、风大的成分比较少。我们说煤气火也好，柴火也好，里面有没有水大呢？也有水大，只不过火大的成分较多，水大的成分比较少。只要是物质，里面必定有四大种。四大种就是一切物质的基础，一切万法的种子，在这些法中都会存在。

《俱舍论》中讲的四大种与平时我们一般人认为的地水火风的概念稍微不同，地水火风比较粗大，四大元素比较微细，摄持的作用是从微细的方面讲的。平时我们认为：黑色的大地是地；碧绿碧绿的是水；熊熊燃烧的是火；一阵风吹过来了,这些实际上都是果色不是因色，因为已经显现为粗大的法了。所以虽然我们讲地水火风，实际上与四大元素的地水火风还是不一样，四大元素的地水火风更微细。我们看到的黑黑的地虽有地的名称，但实际上并不是地大，不能算四大种，四大种有因、种子和周遍的意思，所有的物质都有四大种，这方面我们要理解。

为什么要这样讲呢？发愿变成四大对一个菩萨来讲有什么必要呢？平时我们认为：要利益众生，必须显现成一个高僧大德、一个菩萨的样子才行，但是此处讲“愿我恒成为，无量众有情，资生大根本”：愿我们变成地水火风空，恒时成为无量的众生资生的根本、赖以生存的因，通过各种形象利益众生，变成周遍一切的四大种，变成一切众生形成身体的根本因，发愿完全与众生融为一体。

菩萨从这么细致的地方去发愿、回向、去利益有情，发愿成为一切众生显现身体的根本，完完全全和众生融为到一体中，乃至于成为众生身体的一部分，就是彻底和众生不分开了，通过这个方式利益众生。不像我们在很短的时间中去做一点慈善事业，给救助对象发一点钱，发一点物品，说几句安慰的话，觉得时间到了就撤退了，觉得利益众生的事情完成了，菩萨利益众生根本不是这样子的。

有时我们说菩萨行是很难学的，的确如此。作为一个真正的菩萨的行为，并不是在某个时间段中做一点事情就已经圆满了，乃至于发愿成为一切众生赖以生存的因，乃至于如颂词中所提到的：变成四大种，变成显现众生身体的根本，以此方式长期和众生在一起，以此方式长期地利益众生。菩萨利益众生是完全走进众生的，走进众生的生活，通过一切可能的方式去利益众生。

在这个过程中，菩萨有时是直接利益众生，有时是间接利益众生。有人想：菩萨为利益众生发愿都到这个份上了，为什么还有这么多的众生不解脱呢？菩萨已经这样和众生结缘，为什么众生还不能解脱呢？那是因为结缘也分很多种，要成为一种得度的因缘，这个因缘是很特殊的，需要很重、很深厚的福报因缘。单是和众生结缘，只是成为以后能够得度的一个因、一个基础，需要很长时间，众生因缘慢慢成熟了，才会成为得度的因缘。

成为一种见到菩萨的因缘和真正成为得度的因缘是不一样的。大家都知道这句话：佛不度无缘之人，也听说佛和一切众生都曾经做过有情的父母。既然这样，佛在因地的时候，肯定成为过我们的父母，所以和我们肯定有缘，所以我们一定会被佛度化，其实这也不一定。要成为佛度的有缘之人，是什么样的呢？“度”，不是单单结上一个缘，能不能成为度化的因缘，就需要特殊的、不共的福德，才能成为得度的因缘。互相之间都曾经做过亲人，互相之间都成为过父母，这种因缘是有的，但单凭这点因缘就可以成为度化之因，还不好讲。

此处也一样，菩萨发愿成为一切众生资生的大根本，应该说和所有众生都结缘了，但众生结缘的量怎样，能不能真正走向解脱道，还不一定。比如我们现在学佛之后，听了《入行论》很感动，真正愿意发愿成为菩萨，很愿意走这条路，也需要很深厚的因缘。不是看到一位菩萨，就可以发起菩提心、生起菩提心，并非如此。但是，如果没有以前菩萨再再发愿，从小小的方面发愿和众生结缘，有可能现在我们得度的因缘还无法真正成熟。我们思考问题过于简单了，实际上要很多生世，我们才能圆满利益众生的目标，想在一生或几生中承担是不现实的。我们现在要跟随佛菩萨去发愿，愿我也能够利益众生。

实际上，我们发这个愿会担心：如果我真变成了四大会怎样？其实这是次要的，关键在于：能够从内心中发出这种心愿，就说明他特别在乎众生的利益，考虑众生利益已经到极致了，已经到愿自己变成地水火风空去利益众生的程度，其他粗大的地方没有哪个没考虑到。这方面主要说明：菩萨的心完全是一心一意利益众生的。

反观我们自己的时候，会发现自己在利益众生方面，太过于粗大、粗糙了。仔细分析颂词，会体会到菩萨在发菩提心的时候，细致到什么程度，在方方面面发愿利益众生。自己也可以尽量以这种方式去思维，这样就可以把菩提心落实到更深细、更实在的地方，而不是大概地想一下，就觉得自己已经是菩萨，已经有菩提心了。

实际上通过颂词观察自己：有时自己根本没有想到能这样发愿；有时自己根本不敢这样发愿；有时怀疑这样发愿到底有什么意义？如果我们没有理解颂词的意义，说明我们在思维利益众生方面还有所欠缺，仔细思维这些颂词是非常必要的。

下面继续看颂词：

迨至尽空际，有情种种界，

殊途悉涅槃，愿成资生因。

“迨至尽空际”：直到尽虚空遍法界，一切种种不同的有情界，通过不同的方式——“殊途”获得涅槃之前，愿我能变成一切众生资生的根本。此处包含了暂时利益众生的发愿——“愿成资生因”，也包括了究竟利益众生——“有情种种界，殊途悉涅槃”。暂时、究竟都发愿来利益众生。

“迨至尽空际”：一切有情犹如虚空一样，虚空不尽，有情界无尽。行、发菩提心为众生做事情，不能做两三个月或几年，就认为已经够了，如果我们有这种念头，就说明远远不够。

佛经中为了说明菩萨应该发这样一种无穷无尽的广大之心，就说修菩萨道需要三个无数劫的时间。三个无数劫，实际上就是根本没有时间概念。三个无数劫到底是多少劫？用现在的时间算到底是多少年？算也算不清楚。

阿僧祗就是无数的意思，无数有几层含义。有一层意义是：按照印度的算法，阿僧祗是一个单位，叫无数。在某种讲记上看到，相当于在1后面加59个0，有60位数字，这就是无数，无数的意义叫做大劫。这么长时间算是一个无数劫，三个无数劫需要三个这么长的时间。

修菩萨道是不是一定需要无数劫呢？实际上，无数一方面说明了时间长，另一个意思是说，菩萨在发心度化众生的时候，根本没有时间的概念，他的发心完全没有办法衡量。所以无数劫没有确切的数字，菩萨要在无数的时间中利益众生，在无边无际的众生没有完全获得涅槃之前，要成为他们资生的根本。（待续）