《入菩萨行论》生西法师笔录*第36课-01

《入行论》第36课笔录

原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

下面宣讲第四品不放逸：

戊一（不放逸）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

华智仁波切对不放逸品所作的科判是谨慎取舍，谨慎取舍就是不放逸的本体，对自己的三门相当谨慎地取舍善恶。《学集论》讲不放逸就是无贪、无嗔、无痴。以无贪、无嗔、无痴的方式来修持善法，使自己的内心能够防护一切有漏法。

总而言之，不放逸是小心谨慎地做取舍的一种方法。只要我们小心谨慎地做取舍，就可以获得善法的方便。《三摩地王经》中佛陀说：一切法的根本就是不放逸。现在我们学习不放逸的内容，做任何事情都要懂得取舍，同时不能退失菩提心。

己一、略说：

佛子既如是，坚持菩提心，

恒勤勿懈怠，莫违诸学处。

“既如是”是什么意思呢？指在第二品、第三品我们已经以前行、正行和后行生起了菩提心、受持了菩提心。受了菩提心的戒律之后，接下来做什么呢？“恒勤勿懈怠，莫违诸学处。”应该恒时精进不懈怠，不违背一切学处。精进是所有六度修法的助伴，一般而言，六度中布施、持戒、安忍偏重于福德资粮；禅定、智慧偏重于智慧资粮；而精进度既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，任何一种资粮缺少了精进都无法成办。

菩提心的修法也一样：应该“恒勤”，恒时地精进。我们都有过体验：精进地修持菩提心、善法的时候，往往很难长期坚持。如果一下松懈了，还能指望所修善法能对治烦恼吗？就不现实了。我们一定要恒时精进。精进不是一定要不吃饭、不睡觉。“进即喜于善”，精进是对善法的一种欢喜心，这是精进的本体。我们要恒时保持对善法的欢喜，只有对善法欢喜，我们才愿意去做；做任何世间上的事情，有欢喜心做起来就很容易，没欢喜心做起来就很勉强。所以，恒时保持对善法的欢喜很重要。

“勿懈怠”：不要产生懈怠，不要违背一切的学处。对禁恶行戒、摄善法戒和饶益有情戒等一切学处，都要认认真真地做取舍。

“学处”从字面上理解，就是所修学、学习之处，也指戒律。有些人觉得：修菩萨道做一个好人就行了，不需要去受戒；或有些人觉得：受戒之前自己是自由自在的，受戒后被很多条条框框框住了，觉得戒律对自己是一种很大的约束，产生了后悔心。

从某种角度讲，戒律的确是种约束。我们的身心像野马一样放任自流惯了，很习惯放任自己的想法。但是我们要思考：这对修行有什么好处？对众生有什么好处？如果放任下去，因为我们的相续中充满了烦恼、周遍着贪嗔痴，肯定只是在烦恼方面放任。一般众生放任自流下去，肯定是堕恶趣；修行人放任下去，肯定退失善心。放任自流如果没有好处，就没有必要任其发展，应该约束它。

约束是守持学处的一种方法。守持戒律、守持学处是断除恶业、修持善法的一个保障。有些学子直接断除恶习：如受不杀生、不偷盗戒，受戒实际上是保护众生的一个最好的方法。每个众生都想自己快乐，但是如果不懂得保护自己，很快就会堕落恶趣。戒律就是保护自己的一种方式。刚开始有时是强制性的要求，皈依了佛陀或者成了居士之后，就必须要受五戒等等，就好像老师、家长对小孩有很多强制性的规定约束他的行为：有些事情不能做，做了要打屁股。小孩知道做了就要受罚，就会很老实。

戒律也有强制性约束的意义。希望每个众生都以很自觉的方式去修行善法是不现实的，一两天也许可以，一两个月也许可以，时间长了就很难自律了，最后修行可能失败，所以强制性地受一个戒律很重要。

还有些人认为：受了学处之后会很不自在等等。前面我们分析过：自在不自在要看有没有利益，没有利益自在有什么用呢？现在我们得到的人身是很短暂的，死后自己还会跟随业力而堕落，没有必要为了暂时的快乐而造下轮回痛苦的因。

学处对规范自己行为有很大好处，实际上菩提心的学处除了约束自己的行为之外，主要是约束自己的心。菩萨戒里面的每一条戒律都和自己的心有关，和利他心有关。犯戒很多时候都是为了自利而说妄语、不接受别人的忏悔等等，为了自利而自赞毁他就很容易犯戒。

我们守护戒律、守护学处，本身就是修菩萨行、就是行菩萨道。不要把菩萨戒和整个菩萨道完全分开，不要认为离开了菩萨戒，还有一个其他的菩萨道修行方式。实际上禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒这三个戒律已经包括了所有菩萨道修法。如果能够把戒律和学处守持圆满就能成佛，学处就是让众生成佛的一种方法和规范。

我们在这个规范中，可以逐渐地让自己的心清净，让自己的心和菩萨的心成为一体、和解脱大道成为一体。戒律就像引水的水渠，有了水渠，水就可以最终到达目的地；没有水渠，放任自流，水很快便会干涸。我们的心如果有了菩萨戒学处的约束，就会在菩萨行的轨道中逐渐前行，去掉很多不好的心态，累积很多功德，很快可以进入解脱道。

千万不要把学处想成是约束自己、让自己不自在的东西，天天这样想就不愿意守戒了；如果经常想它的功德、利益和必要，思维不受戒的过患（因为每个人都还是愿意为自己负责），这样我们还是愿意守戒。从功德利益方面多考虑，就能够帮助自己守持好戒律。

前面第三品讲到要让自他欢喜，按照这样的经验，当我们讲某法有很多功德利益的时候，人们都会很有兴趣听、非常愿意做。就像一个人推销自己的产品，如果他非常能说会道，把产品夸得天花乱坠，下面的听众被打动了，就很想去买。我们推销佛法也是这样：哦，菩提心的功德如何如何大！对自利的功德如何大！对他利的功德如何大！第三品讲完，有些人就热血沸腾了：一定要发菩提心！一定要受菩萨戒！

推销员给我们推销产品，我们把东西买回去属于自己之后，一方面得到了产品能够提供的服务；另一方面，我还会关心这个产品的保养。不交钱的时候，它坏了也好，怎么样都和自己无关，交钱之后马上变成了我所，变成我的东西之后，它哪个地方磨损了，哪个地方怎么样了自己都会关心起来。

菩萨戒也是一样。我们受菩萨戒之后带来了功德利益，但是我们还要观察，得到菩萨戒之后还应该做什么，如果不注意，过失也会随之而来。

讲完令自欢喜、令他欢喜之后，这个东西是属于自己的了，现在菩萨戒也是属于自己的了。受戒之后，对凡夫人而言，结果是双面性的：如果守持得好，可以带来无穷无尽的功德利益；如果守持不好，也可能会给自己带来很大的麻烦。并不是菩提心、菩萨戒本身有什么问题，而是如果你失坏了菩提心、失坏了菩萨戒，就会带来过患。第四品紧接第三品就会讲这个问题。当我们付钱之后买了商品，我们的脑袋就逐渐清醒过来：哦，这个东西属于我啦！我要对它负责，不能随便。现在我们已经得到了菩萨戒，得到了这么大的功德和利益。当我们真正开始逐渐守护菩萨戒的时候，也要开始学会面对一些麻烦。我们内心当中自私自利的我执，并不会因为我们受了菩萨戒之后而消失，它还会存在、还在挣扎、还在起作用。我们受了菩萨戒之后，怎样和我执斗争？怎样保护菩萨戒？这是我们必须要面对和正视的问题。

所以第三品讲完之后，第四品紧接着就讲不放逸。当我们高兴完之后，要知道：如果舍弃了菩提心有什么过失，必须要小心谨慎地去守护它。华智仁波切的科判说第四品、第五品、第六品是“生起之后不退失的方便”。第一品是“珍宝菩提心，未生者令生”；第四品、第五品和第六品“已生令不退”。现在我们要学习的就是不退失的方便

——小心谨慎地保护菩提心、修持菩提心。第四品、第五品按上师讲义，主要是宣讲了六度中的持戒度；第六品是安忍度；第七品是精进度；第八品是禅定度；第九品是智慧度；布施度散于各品中。

现在菩提心、菩萨戒已经属于我们了，和我们有关系了，要怎么样去保护它？怎么样避免给自己带来负面的过患？要解决这些方面的问题，就需要我们去修持不放逸品。前面讲完了略说。

己二（广说）分三：一、谨慎修学所修；二、谨慎所依暇满；三、谨慎所断烦恼。

前面讲的是谨慎取舍不放逸品，此处也是用三个谨慎来宣讲：首先是谨慎修学所修的法；第二个谨慎所依的圆满身体；第三个谨慎所断的烦恼。

庚一（谨慎修学所修）分三：一、不舍菩提心之合理性；二、舍弃菩提心之过患；三、教诫不舍菩提心。

辛一、不舍菩提心之合理性：

首先讲不舍弃菩提心的合理性，我们不能够舍弃菩提心，这方面是非常合理的：

遇事不慎思，率尔未经意，

纵已事成办，后宜思取舍。

这个颂词与下面的颂词相对应。首先看第一个颂词“遇事不慎思，率尔未经意”：我们在世间当中遇到任何事情的时候，“率尔未经意”就是偶尔的、没有经意、没有考虑，就发誓决定要做这个事情。“不慎思”就是想是想了，但是没有谨慎地去想，没有慎重地分析。有时我们会出现这种情况：第一种是根本没有想，随口就答应说我要做这个事情；第二种是想了一下，但是没有想透彻，在没有慎重分析的前提下，自己发誓要做某个事情。

“纵已事成办”:虽然已经发誓要成办这个事情了，或者在别人面前已经说了；“后宜思取舍”：是指后来还可以再思考到底做不做，通过观察之后觉得有利益就做，没有利益就可以放弃。这是关乎个人的、属于世间一些事情，虽然有些是很重大的，但是如果和解脱道、和众生利益相比，仍然不算是非常了不得的事情。世间上的事情，虽然刚开始发了誓要成办，但后面放弃了，因为自己没有观察好或者根本就没有观察，这也是合情合理的。那么对待菩提心能不能这样呢?对菩提心就不能这样了，如颂词所说：

诸佛及佛子，大慧所观察。

吾亦屡思择，云何舍誓戒。

菩提心和前面这个问题完全不一样。为什么不一样？一方面我们要守持菩提心、受菩萨戒。另一方面，它的功德利益是诸佛佛子通过大智慧详加观察、并且通过实践完全成就之后所宣讲的正法，而不是一般随随便便不经观察、不经考虑，不经实践的法要。它是一切诸佛佛子成佛、成菩萨的通衢大道，不仅经过详加观察，也经过实践检验，是完全经得起考验的方法。所以，第一就是经过诸佛佛子大慧观察；第二是“吾亦屡思择”：我在受戒之前，详细地再三观察，深思后发誓下决心一定要受菩萨戒。

“云何舍誓戒”：然而在我受了戒之后，为什么要半途而废呢？现在为什么突然想放弃这个决定呢？这是绝对不可能的事情。

如果我们把上下两个颂词对照起来观察一下，对于一般世间的平凡人来说：第一，根本没有思择过；第二，虽然思择过或者是说谨慎地思择过，但必定是属于凡夫的智慧。凡夫智慧有可能有考虑不周全的地方，很多事情都没有办法考虑到位，所以凡夫智慧必定是很有限的，中间放弃很有可能。而菩提心是经过诸佛佛子大慧观察的，诸佛和佛子的智慧完全超越了分别心。佛陀是遍知一切的，佛子是部分地证悟法性，他们的智慧都是相当圆满的，远远超胜凡夫人这种有限的智慧。

观察者一个是凡夫的平凡智，一个是属于佛菩萨的智慧，从智慧者本身来进行对比：“遇事不慎思，率尔未经意”对照“吾亦屡思择”。“率尔未经意”就是根本不考虑，“遇事不慎思”是稍作考虑，得出结论都不可靠。“吾亦屡思择”：我是屡屡思维，思维了好几年。并不是胡思乱想，胡思乱想没有任何的作用。“屡思择”的思维方式是经由佛菩萨宣讲的大经大论，经典论典中讲菩提心的功德利益修法。我通过佛菩萨所宣讲的智慧来思维，然后从比喻、理证、教证、发菩提心的功德利益，不发的过患，再三思维，通过慎重观察之后得到了结论。（待续）