《入菩萨行论》生西法师笔录*第37课-01

《入行论》第37课笔录

原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

今天继续学习寂天菩萨所造的殊胜论典《入菩萨行论》。

《入菩萨行论》通过十品的教言教导我们发起殊胜的菩提心。菩提心是三世一切诸佛菩萨成佛的通衢大道，作为后学者，必须要了解、修行这样殊胜的成佛之道。十品中前三品讲到了菩提心没有产生而令生起，中间三品（四、五、六品）是生起之后如何不退转。现在正学习中间三品中的第一品，即第四品——不放逸。

前面已经提到了不放逸的本体是谨慎取舍，也就是对我们的行为做谨慎取舍：一方面在整个修学佛法过程中，对因果及其他方面的谨慎取舍；一方面大乘的经论主要指围绕菩萨行、菩萨戒做谨慎取舍。

在修学菩萨行的过程中，如果舍弃了菩萨戒会有种种过患，反之会有种种殊胜的利益。在无始轮回中，我们做过各种各样的事情，在所作的事情中，佛陀通过殊胜智慧观察，唯有发菩提心、修菩萨道最重要、最有意义。现在所说谨慎取舍，就是发了菩提心，受了菩萨戒之后，一定要不放逸，真正了知守持菩萨戒的殊胜功德利益。如果内心有舍弃菩提心的念头要趁早制止，如果有违犯菩萨戒的行为，要通过殊胜方法如理如法地忏悔。

现在学习的科判是讲舍弃菩萨戒会堕恶趣的异熟果，其中真实宣说和彼之应理的科判已经学习完了，今天要讲的是：

癸三、遣除争论：

有人舍觉心，却办解脱果，

彼业不可思，知唯一切智。

前面提到如果舍弃了菩萨戒、舍弃了菩萨行、舍弃了菩提心，相当于欺骗了一切众生，这样无法生善趣，一定会堕入恶趣中。见到这个颂词，学习它的意义时，我们内心会产生疑惑：因为在佛经当中，曾经记载了有些人舍弃觉心（菩提心），但还是成办了解脱果，这个怎么解释呢？佛经和论典是否有相违的地方呢？做为后学者，产生这种疑惑就会犹豫不定，很难坚持“一定要守持菩萨戒，否则堕恶趣”的见解。寂天菩萨造论时考虑到这个问题，提前把问题提出来，然后再做解释。

“有人舍觉心，却办解脱果”，这句在各种注释中都有详细的介绍：佛经中记载舍利弗尊者，以前在六十个大劫中修持菩萨行，有一次一个恶魔索要菩萨的右手，菩萨自己砍断了右手，用左手给他做布施，结果这个恶魔指责尊者用不恭敬的方式给他做布施（在印度，以右手递东西是恭敬的行为，左手给别人东西是侮辱性的、不恭敬的行为），尊者当时想：已经把右手砍断了，只有用左手给你布施，现在还说布施不清净、不恭敬，众生真是很难度。因此生起了厌烦心，舍弃了发心。但舍弃发心之后，没有因此而堕恶趣，后来他在佛的教化下获得阿罗汉果位。这是一种说法。

《大智度论》中有另一种说法：舍利子尊者很长时间行持菩萨道，一次有个乞丐想要他的眼睛，尊者挖下眼睛作布施，不料那个乞丐闻了闻说：“很臭！”，便把眼睛扔到地上用脚踩碎。当时尊者产生极大厌烦心想：眼睛有用处布施才有意义，但却被这样糟蹋。尊者感到众生实在难以调化，一个众生尚且如此，更何况所有的众生，度众生非常困难，因此当下舍弃了利益一切有情的菩提心，趣入了小乘，在佛陀的教下获得阿罗汉果。

经典中还记载金色尊者曾经在四十劫中修持菩萨行，后来也是因为一些众生的恶行，舍弃了菩提心之后变成缘觉。这些都是舍弃菩提心没有堕恶趣的公案。

在佛教历史上，除了经典中有记载的这些尊者外，还有一些是在即将舍弃菩提心的时候，遇到了其他因缘而阻止。

比如在第三次结集经典的时候，曾经有一位法友尊者想要参加，但因显现上没有证悟圣果，主持者不允许他参加结集。尊者说：“这个很简单，我把项圈扔到空中，等它落地的时候，我当下可证悟阿罗汉。”当他正做之时，有菩萨接住了项圈，然后解释说：这位法友尊者将在贤劫示现成佛，不能因为这件事情让他趋入小乘。虽然不是因为逆缘要他舍弃菩提心，但舍弃菩提心，必定障碍成佛，会对无边众生的利益造成伤害。

还有一个公案：陈那菩萨和外道辩论获得胜利，但外道辩败后没有服输，却用法术喷火，把陈那菩萨的衣服等资具全部烧毁了。菩萨因此产生厌烦心，觉得这些众生非常难以度化，不如自己趋向涅槃。于是把写论典的白土扔到空中，想等白土落下时趋入涅槃，但抛上去很长时间都没见到白土落下来。他抬头一看，原来是文殊菩萨接住了白土并给他做了开示：如果你舍弃众生而发小乘心，会产生下劣的智慧；不管怎样，从现在直至成佛间，我会一直摄受你。

为什么要讲这些事例呢？就是为了说明：发了菩提心，在修菩萨行的过程中，会遇到各种各样的违缘。有些原因是因为众生刚强难化，如果发心度化一切众生,都要一一面对此类众生；另一个原因是：当一个人发了菩提心，魔王波旬会非常害怕、恐怖，会想尽一切办法阻止菩萨继续发菩提心、守菩萨戒。比如在菩萨面前赞叹小乘修法殊胜，使他从大乘修法中退失，对小乘修法产生兴趣，舍弃菩提心转而趣向小乘。趋向小乘后，虽然有的人获得阿罗汉果，但如果舍弃了菩提心、菩萨行，即便获得阿罗汉果，也是对无边众生的利益做了伤害。

有时我们会认为：同样都是学佛，不学大乘转而学习小乘，实际上没有什么可指责的。上师在注释中说：从世间角度而言，学习这些教法都是自由的；但从因果和修学佛法的角度讲，发了大乘心，对一切众生都有利益，如果舍弃大乘转而发小乘心、修持小乘之道，则舍弃了无边众生的利益，这是魔王波旬最乐于见到的事情。一个菩萨取证了小乘果，魔王会非常欢喜，更何况一个菩萨真正退失菩提心，完全从佛道中退失，魔王波旬会更为高兴。所以他会用各种伎俩让菩萨转变自己的心：有时是自己不想学，有时是家人或其他违缘障碍，用种种方法使他逐渐从菩提心中退失。所以在修菩提心、学菩萨行时，内心的障碍、魔王的障碍都要面对。如果没有坚持不放逸，没有谨慎取舍，非常容易退失。不像极乐世界没有退失的因缘，在娑婆世界有很多让我们退失继续修学佛法、修学菩提心的因缘。所以，要正视现实，我们处在一个很难坚持菩提心的环境和时代中，发了菩提心之后，要从多方面坚持自己的菩提心。

有些人会想：其他经论中讲，舍利弗尊者和金色尊者舍弃菩提心之后，一个成就阿罗汉果，一个成就缘觉果位，而本论颂词却说舍弃了菩提心一定会堕恶趣，无法生善趣，何况获得解脱果，这不是很矛盾吗？寂天菩萨回答:“彼业不可思，知唯一切智”，其实并不矛盾。有些人舍弃菩提心，成办了解脱果，这说明业力的的确确不可思议，要完全了知舍弃菩提心却没有堕恶趣反而成就解脱果的因缘，这样的因果只有佛陀才能了知得一清二楚，我们根本无法了知，实际上是遮止我们去思维这类特殊因果。

综合这个颂词和前面颂词的意义，做一个总结：从普遍的角度来讲，本来是要利益众生、发了利益众生的誓愿，也邀请了诸佛菩萨做为证人，答应要给一切众生布施成佛的乐宴，现在如果舍弃了菩提心，就欺骗了众生，也欺骗了诸佛菩萨，根本没办法获得善趣的安乐，一定会成熟恶趣的果报。经典所讲舍弃菩提心获解脱果的例子，应理解为特殊事例，是不可思议的特殊业力，凡夫人难以思维，只有一切智智才能了知。

为什么有些人舍弃了菩提心，却成办了解脱果呢？其他尊者对其中的因果做了一些分析：有些论师认为：利益众生的世俗菩提心已经舍弃，但证悟空性智慧没舍弃的缘故，仍然可以获得解脱。这个怎么理解呢？舍弃菩提心后不再为一切众生的利益而奋发，是舍弃世俗菩提心，但修持人无我空性的智慧没有放弃，因为这个缘故而没有堕恶趣却获得解脱果。法王如意宝和上师在讲解这个颂词时，是直接按照寂天菩萨的颂词意义解释：“彼业不可思，知唯一切智”。寂天菩萨说，到底什么原因导致舍弃菩提心却没有堕恶趣，是很特殊的因果，我们根本没办法了知，对此完全了知的只有佛。我们也许会认为这是推脱之词，没有把这个问题做个详细分析和解释，其实并不是这样。因为业果相当微细，作为凡夫，对于很复杂的因果，只能了知粗大的部分——比如农夫春天播种，秋天收成；或者你打我一拳，我还你一拳等，还有很多很微细、最微细的因果根本没办法了知。颂词中寂天菩萨回答得非常圆满：这个业力不可思议，唯有一切智智才能了知。

既然有这样的先例，是不是我舍弃菩提心，也可获得解脱果？既然已经有舍利子尊者、金色尊者这些事例可以遵循，我自己是不是舍弃了菩提心之后，不会成熟堕恶趣的果报？这是没办法给自己打包票的。因为佛陀在经典中已经讲得很清楚，如果受持了菩提心、菩萨戒之后又舍弃，并不是像很轻率的决定做一个事情又反悔这么简单，实际上欺骗了所有众生，中断了一切善法的修行，是很大的恶业的缘故，所以很难因此而获得善趣，更何况获得解脱果位。从这个方面来讲，特例是针对某些人的特殊业力，这种特殊业力我具不具足呢？很难说。还是老实按照寂天论师的意思，要了知过患后做谨慎的取舍，这是从普遍角度来讲。这种难以思维的特殊业力，在整个历史上都非常非常少，一般人如果舍弃菩提心，想要再进一步获得殊胜果位，是非常困难的事情。

通过以上的分辨遣除争论，让我们们进一步加深了正见---舍弃菩提心一定堕入恶趣。

壬二、失毁利他行为：

舍弃了菩提心，将失毁利他的行为，失毁利他行为,会导致很严重的罪过。从善法的角度来讲，所有的善法都以利他为主：世间善行以利他为核心，小乘的善法中以利他为主，大乘菩萨当然更是唯求利他。既然都是利他，那有何差别呢？

大乘菩萨为了利益一切众生，放弃自己的种种利益，因此更加清净、更加伟大。小乘的修法也是一种善行，也有利他而修行的成份，但不如大乘菩萨发心广大、清净、深远。前面我们分析过，所有善法都是以利他为核心，一切的善业都是以利他为核心。不杀生有利他的成份，不偷盗也有利他的成份。小乘修行中很多戒律也是不伤害他人，有直接利他和间接利他的作用。而大乘菩萨利他的行为更加主动、清净、广大、深远、全面。所以如果失毁了菩提心，将失毁最圆满的利他行为。所有善法当中，利他的善法最为殊胜，如果我们失坏菩提心，也就失坏了最大的善心，这是菩萨戒中最大的罪行。

菩萨戒堕中，此罪最严重，

因彼心若生，将损众生利。

在这个颂词中讲到，如果失毁菩提心，过失非常严重——“菩萨戒堕中，此罪最严重”。按照无著菩萨的观点，有四种根本罪；按照《菩萨虚空藏经》等有十八条根本罪；再加上不舍弃愿菩提心，不舍弃行菩提心，总共是二十条根本罪，每一条堕罪都有各自的罪过。学习戒律时，有人会产生这样的想法：小乘的别解脱戒，破戒后不可以再恢复，而菩萨戒可以再恢复，所以很多人对于别解脱戒非常重视，而对菩萨戒不重视。

实际上从功德和利益的角度来讲，菩萨戒的功德非常大，远远超过了守持小乘别解脱戒的功德。反过来说，如果破坏了菩萨戒，它的过患也远远超过破坏别解脱戒的过患。若破了别解脱戒认为有很大过失，而破了菩萨根本戒却以为没有什么，实际上这是一种颠倒。若这样认知，则会导致对菩萨戒根本不重视，对别解脱戒很重视，则对菩萨戒应该更加重视，因为破坏一条菩萨戒的过失远远超过破坏别解脱根本戒的过失。所以说破一条菩萨戒的过失相当严重，若十八条戒全破了，则会产生极为严重的过失。

在所有菩萨戒的堕罪当中“此罪最严重”。“此罪”意思是舍弃菩提心的罪过是最严重的，因为守持菩提心这条戒律是所有菩萨戒的根本，菩萨戒要在守持菩提心的前提下才能具足。有菩提心才会有菩萨，有菩萨才会有菩萨戒，绝不可能有不具菩提心的菩萨。若无菩提心，则绝对不是菩萨。如果舍弃了菩提心，菩萨的身份也因此而终结，不再是菩萨。同样的道理，菩萨戒以菩提心为核心，若具菩提心，则具菩萨戒；若失坏菩提心，则已失坏菩萨戒。所以，如果舍弃了菩提心，罪过是最为严重的。（待续）

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