《大圆满前行》第2课笔录--02

（六）立誓句：

前面顶礼了，顶礼之后要立誓。立誓句是指华智仁波切在造论典之前立誓：我要把这个论造完。因为很多时候，做事情之前，开头开好了，但后面就完成不了。有些大德在造论典时，顶礼完都要立誓，叫立宗句或立誓句。立誓句会讲一些教法的要点，有的要发一些誓愿，还有造这个论典的必要性——为了调伏自心、利益有情。立誓是指我在造论典时立个誓，自己决心要造圆满，在立誓的同时也请上师三宝加持我，让我发心圆满，这就是立誓句。

显而易懂义深极稀有，无等上师无谬之口传，

依照自心定解此宣说，愿师本尊加持我相续。

“显而易懂”是指华智仁波切在造《大圆满前行》的时候，用了非常显而易懂的词句。“义深”是指词句很浅显，但它的意义非常的深。“极稀有”——词句很浅，意义很深，这是很稀有的一种殊胜的造论方法。

“无等上师”，“无等”就是无与伦比的，他的上师是无与伦比的上师。“无谬之口传”是指没有错误的，都是上师亲口宣讲的教言。

“依照自心定解此宣说”，一方面有上师的无谬口传，另一方面是依靠自己的心对法义完全产生了定解，完全理解了上师所讲的法要，把上师所讲的通过自己的文笔做归纳、编辑。如果自己不懂的话，比如编辑法本的时候，自己对法义都不懂，有时他会拿不准，到底文字落下去应该落到哪个方面？有时文字一变，它的意义就变了。为什么此处要自心定解呢？就是对上师讲的意义完全搞清楚了：就是这个意思。有了定解之后，再落成文字。像大恩上师或者华智仁波切的上师，讲法讲了以后，要写成论典落成文字的话，他们讲的意思到底落在什么地方，必须要很清楚。这就是“依靠自心定解此宣说”。

“愿师本尊加持我相续”，一方面是上师的无谬口传，一方面自己对此产生了很殊胜的理解和定解，我要把上师的教言写下来——也就是现在我们手上的《大圆满前行》——愿上师、本尊加持我的相续，让我在造论过程当中没违缘，顺利地造出来。不但顺利造出来，而且还要加持我造的这个论典以后能够广大利他。这些论师们、大德们造论从来都不是为了当下，只是把论写完。因为大德会圆寂的，但他如果能够把文字留下来，虽然人已经去世，但是他的法本一代又一代连续不断地延续下去，利益无量无边的众生。就像我们现在手上有了《大圆满前行》，我们可以反复看，反复去品味里面的含义，对照自己的内心，去做一些修行的调整，这是非常非常重要的事情。愿上师、本尊加持我的相续和正法完全一致，而且加持我的相续写出来的东西，对众生帮助很大，加持力很大。

所以《大圆满前行》的力量是特别大的。虽然有些大德说，前行当中华智仁波切讲一些藏地牧区放牛有关的事情，和现在城市里人的情况不太相同。有一部分的确是这样，但他的故事、公案表现出来的意义，不管是城市的人、汉人，还是外国人，里面的意义都是调伏烦恼的，让我们对因果产生定解，这是必要的。

华智仁波切的前行造完之后，不管是宁玛派的哪一个传承，都要学《大圆满前行》，因为它的加持很大，调服自己心的力量很大。不单单宁玛派的佛学院、寺院都要学，而且其他教派也要学。当然，不是说所有其他教派都在讲、都在学，但公认是好的法本，是都在修学的内容，很多格鲁派的格西也在看、讲、修学，一些萨迦派的也在修学。它的力量加持力很大，再加上华智仁波切本身心特别清净，证悟很高，所以法本非常受欢迎。

大恩上师也说，他老人家翻译的法本当中，《大圆满前行》最受欢迎。一方面文字不是那么难懂，一方面里面有很多调心的窍决，再加上华智仁波切殊胜的发心和功德，和大恩上师不可思议的悲心，都在里面。所以，我们得到法本后好好修学，可以对自己的心非常好地调伏。

立誓句的内容已经讲完了。为了利他，自己的内心产生定解，也是为了后代弟子能够知道这样的调伏：怎么样升起出离心、菩提心，怎么样圆满资粮，所以造了很好的论典。我们可以依靠这个法本为准绳，来作为真正调伏众生的方法。

日修闭关要诀

颂词讲完了，后面大恩上师讲了一个日修闭观的要诀。我们大概介绍一下，这里面的内容一般来讲是很容易懂的，我们重点介绍如何日修闭关的方法。

对很严格的闭关者来讲，日修闭关是有必要的。大恩上师翻译的阿琼堪布的《前行备忘录》，里面讲到：如果一个人要闭关的话，这就是一个指南。当然，如果我们没有那么严格的闭关，也可以作为日常修法，比如早上修法怎么做、怎么回向，当然中间可以忙一些工作，都可以。但是也有指导我们修行的一套方法，按照这个方法去做的话，避免了自己想个方法，应该这样、那样，自己想的东西、分别念抉择出来的，有时是不可靠的。如果我们要真正找一个修行指南的话，应该以圣者所造的为标准，这是非常重要的。

后面大恩上师让我们观修暇满难得、寿命无常，修的时候就要观修、打坐，到底怎么样做呢？从早上睁眼睛醒过来，到晚上上床闭眼睛睡觉的过程当中，对修行人来讲，有很多重要的东西在里面。《日修闭关要诀》内容不多，是比较容易操作的修行方式，如果很复杂、很难懂，大家可能做不到。但这里面没什么不懂的，也没什么做不到的，只要自己愿意去做，都可以做到。而且它相当于一种标准程序，有一种纪律性的观修方法，这对初学的修行人来讲，很有必要。虽然从究竟来讲，有某种纪律、某种戒律，有些地方说到高层次的时候，这些不一定那么重要，但是对初学者来讲，如果有一整套纪律，按照这种纪律修下去，逐渐逐渐可以把自己的心安住在轨道当中，把自己的分别念调伏。这是非常非常有必要的纪律。

有些修行者一天最多修六座，有些修四座的，早上两座，下午到晚上两座。有些修三座、两座，有些实在不行就修一座，修一座该怎么做，我们应该了解。这里分晨起修行、日间修行，晚上睡觉修行的方式，都讲得很圆满。

晨起修行

首先是晨起修行，从睡觉当中醒过来，醒过来之后，早上睁眼睛的时候就开始观想，观想一切诸佛菩萨和传承上师摇动金刚铃和手鼓。我们也看到过视频、照片，大概知道，左手摇铃，右手是一个手鼓。铃和鼓的声音其实是一种觉醒的声音，让我们从无明的睡眠当中觉醒。有时摇铃代表祈请本尊降临，摇铃也代表空性和智慧的法音，手鼓也是为了让我们觉醒，在无明的烦恼当中觉醒。我们观想佛菩萨在我们上面的虚空当中开始摇铃，让自己清醒过来，从无明的睡梦当中醒过来。显现上我们也是刚刚睡醒，一睁眼睛就和正法相应，从早上起来的时候，它有这个必要性。

醒来之后，前面观想完，就开始念“喇嘛钦”，“钦”就是知的意思，有些翻译成“上师知”。但是大恩上师讲了，“上师知”不能完全表现“喇嘛钦”的意思，一方面“喇嘛钦”是上师知道的意思，一方面还有祈祷上师给我加持的意思。我们就念“喇嘛钦”，安住在信心当中，祈愿上师垂念我、加持我、引导我。这是很重要的，仅凭自己的修行，通过自己的能力去奋斗，会有很多违缘障碍，没有帮助的话是很困难的。所以我们要祈祷加持。

这也是刚开始就不忘上师的意思。我们所有正确的修行方式都不能够和上师远离，有的时候是上师的形象，有的时候是念祈祷上师的祈祷文，有的时候是观想上师的心和自己的心无二无别。我们出去的时候，也把上师观在自己的心间，或者观在肩上、观在自己的头顶上等等。反正总的意思就是不要远离上师，因为上师是我们的引导者。而且从更了义的角度，有些大德讲，上师就是我们佛性如来藏的化现、外现，我们的内在是佛性，佛性显现在外面就是上师，经常性意念上师、祈祷上师，其实也是不离自己佛性的意思。如果能够这样的话，内在意念自己的佛性，外在祈祷外现的上师给我们加持，里应外合就很容易相应，很容易获得证悟，有这个必要。

然后念二十一遍百字明，这个很重要的。每天早上起来念诵二十一遍百字明，这一定要养成习惯。后面在讲金刚萨埵的时候也会提到，这属于加持堕罪，因为罪业有一种特性，每天都会增长，不单单我曾经杀过一条鱼，杀完就算了，而是罪业每天都会增长。有些上师们讲，罪业的增长类似于北方下雪的时候滚雪球一样，雪球越滚越大。

后面我们讲业因果的时候，也会讲这个问题。业因果除了未作不遇、已作不失之外，还有一个业性辗转增长广大，恶业是这样，善法也是这样。一个很小的种子，受报的时候就会很大，像我们种庄稼，很小的一颗种子种下去，收获的时候就会很多很多。

早上念诵二十一遍百字明，相当于加持堕罪不再增长，当然，不一定能够把罪业完全消尽掉。在开口讲话之前（念“喇嘛钦”不算），念二十一遍百字明，就会让罪业停止增长，每天都念，每天都没有增长。不增长就好办了，如果它的力量做大了，再修理它、对治它，就很困难了。但是，你把它控制在一定的范围当中，首先把它控制下来，不要让它增长。再开始忏悔，就容易忏悔清净。每天在忏悔，每天在增长，这个时候很难做。所以我们要念二十一遍百字明，这叫加持堕罪的方法。

念二十一遍百字明的时候，已经坐起来了。这时就在床上安住，观察昨晚的梦，有时做梦想得起来，有时根本想不起来——到底做没做梦？做了什么梦？好像做梦但是想不起来，这就没办法了。如果想得起来，就想一想：做得是善梦还是恶梦。恶梦就是自私自利、伤害有情等等，善梦就是发菩提心、拜佛等等。如果恶梦就要谴责，善梦就要随喜回向功德。

起床之后，在佛堂当中、在佛像面前顶三个礼。当然，有的时候我们在外面，佛堂不可能带着走，观想佛像在我们前面就可以了，反正佛陀周遍一切虚空，你观想在哪里，他就在那显现。我们观想上师、佛在前面的虚空当中，向他顶三个礼，顶礼之后再洗脸、刷牙等等。把这些事情都做完之后，开始在佛前供养：供水、供香，这方面全部做好，这就是晨起修行。

做完之后就开始正式修行了，日间修行的方式有前行、正行、后行三个部分。

日间正式修行

一、前行：

首先，我们要把一些琐事全部做完，不要等到你打座之后，突然想起门还没关，马上就站起来去关门。要把所有的琐事做完，直到真的没什么事情了，这个时候你的手机不要开，或是将开着的手机放到其他房间，不要让它的铃声打扰到你。不管是早上修行、白天修行还是晚上修行，都是一样的。反正这段时间什么都不做，只是修行。所有的琐事全部处理完，修行时将所有的事情放下来，不要在修行的时候，心中还挂念着什么事情，一方面修行，一方面又挂念着事情，没办法达到高质量的修行。所以准备工作必须要做好，把一些事情做完，门关好，然后开始入座，这是很重要的。

1、身要：入座的时候，先选择坐垫，坐垫要比较舒适。当然，太软了可能是舒适，但是那种舒适只是坐得软而已，这地方讲的舒适，主要是指打坐的时候比较舒适。一般来讲，坐垫不能过软了，过软它会往下面陷，或往后倒，你要费劲去调整坐姿，比较困难。所以，太软不行。太硬也不行，对于一些老修行者，在外面修行的时候，坐在石板、石头上面，他坐得很习惯。而对我们初学的修行者来讲，不要太硬了，太硬的坐垫也不行，稍微的软硬适度，现在很多垫子都应该是可以的。它也不是特别硬也不是特别软，反正坐起来很舒服。如果习惯平坐，就不用在屁股后面垫东西，如果不习惯，稍微垫一点点，不要太高了，后面屁股的地方垫高一些，前面低一点。自己的身体放松，不要绷得太紧，心也要放松，这样稍微调整一下，休息一下。

然后作毗卢七法。第一，双足是金刚跏趺座、双盘，双盘盘不了的话就单盘，单盘也盘不了的话，散盘也可以。反正它就是盘腿而坐，但是，是不是完全要盘腿而坐呢？一般来讲是这样要求的，如果有些实在没有办法的话，有些大德说，你坐在椅子上把脚放平也可以，反正不要坐歪，端端正正坐好就行了。

第二，两手结定印，上师讲记上也有画的样子，左手在下面，右手放在上面，两个拇指接触，放在脐下，这就是双手结定印。

第三，脊背要端直，不要东倒西歪的，不要靠在墙，也不要往前俯得很厉害，这都是不行的。在打坐的时候，如果时间长了、累了，休息的时候可以靠一下，但是一边靠着墙，一边打座是不行的，你不能后面靠着东西打坐，这是不行的。如果身体不好的话，稍微靠一下可以；如果身体好的话，就不能靠。这有些是规定，有些稍微变通的地方也有。为什么会这样？因为我们身体端直的话，身体当中的脉就很端直，脉直的话心就直，如果心端直的话就很容易证悟，觉性就容易现前，这都是世俗的缘起。

虽然有些大德讲，你要修定，如果心能安住，你躺在躺椅上也可以，没有说不行的。但是这里面，有些姿势都是某种缘起，如果你这样做更容易相应。行住坐卧都可以在禅当中，你歪来歪去，心也可以调伏。但是在同等的条件之下，你做这些姿势就更容易证悟。并不是说其他的姿势不行，没有这个意思，而是同等的条件之下，你这样做更容易相应一点，这方面我们要了知，这是脊背的要求。

第四，颈部稍向前屈，不能往后仰。稍微往前屈一点，下巴往里面收一点点，不能往后仰，也不能左右歪斜，这是很重要的。

第五，肩膀往后展，要放松，不要绷得很紧。肩膀稍微往后展一点，不要往前收，这是它的要求。

第六，眼睛双目的要求。双目的要求就是垂视鼻尖，这是标准的毗卢七法。而在一些修法当中，其他地方是作毗卢七法，但是眼睛是平视的，睁开眼睛平视，有的时候稍微往上看一点。但是这里面没有讲，其他的修法当中，它也要求眼睛睁开，往前看，平视的，注视前方一尺虚空，或者有的时候往上看的，这个也有。这里面就是看着鼻尖，不能睁得太大，也不用使劲，顺其自然就可以了。这些都不要用力，你看的时候，不要用力把所有的注意力放在鼻尖上面，我一定要看准鼻尖，不要让鼻尖跑了，没有这样要求，只是你稍微地注意一下就行了。

主要是让你的眼睛不要东看西看，因为我们眼睛一看，马上就想：咦，这个是什么？瞟过去的时候，这边是什么？它就会做很多很多的分别念，你看鼻尖的话，它就是一个很单纯的东西，它就是鼻尖，没有什么可分别的，而且鼻尖每天自己都在看，也不会说东边来个人，我要看看他长什么样子？他是多大年龄啊？右边来个人，他是怎样的。这样东张西望的话，他的心就定不下来，只是看鼻尖的话，他的心就容易收。

第七，舌抵上颚。自己舌头往上翘，抵在自己的上颚上面。

毗卢七法是很重要的。以前大恩上师在讲《大圆满禅定休息》的时候，无垢光尊者就讲了一个公案：很早以前，山里面有一群仙人在修道，有的是躺着的，有的是卧着的，有的是倒立的，有的是金鸡独立，他们做很多姿势，动作都不规范。当时，有一只猴子懂毗卢七法，它为什么懂毗卢七法？因为猴子在动物中比较聪明，很早以前，山里面有很多独觉，在修行的过程中，都是用毗卢七法，它经常看，经常模仿，于是就懂了毗卢七法。

这只猴子看到这些仙人们在修行时姿势不对，它就走过去，矫正他们的姿势，腿伸长的就让他们把腿收起来，让他们作毗卢七法，给他们做示范。仙人们看了以后，觉得姿势很稀有，他们也是有一定的善根，就全部跟着照做，照做之后很快就证道了。他们姿势调整以后，该得禅定就得禅定，该得神通就得神通，该证悟就得独觉，因为那时候也有独觉。

从这个公案就说明了，有的时候你很精进，可能心力够了，但是你的姿势没对，它的缘起差一点点，就没办法直接证悟，只要把姿势调了那就好了。有些时候是你的姿势很重要，有些时候是你的发心很重要，有的时候是你的饮食很重要。像米拉日巴尊者，他所有的这些条件都具足，但最后的时候就是饮食太差，没办法现前那些功德，最后稍微调整了一下饮食，吃得好一点点，马上就显现了证悟。

世间的缘起对修行来讲，还是有影响的。我们不能说，只要你心好就可以，什么都不要管，当然，我们过度去耽著这些东西的话，有的大德就会讲，反正一切都是你显现的，这些日期也不要看，吉日不吉日，天天都是好吉日；你这些都不用管了，风水也不用管了等等。我们太过于执著的时候，大德就会呵斥我们，这些不重要。但是从不同的教义讲，前面我们讲的这几种情况，的确有的时候会对我们有影响。

无垢光尊者在《禅定休息》当中也专门讲了，如果你要修行，怎么挑好的地方修行，哪些地方能修，哪些地方不能修。饮食方面是怎么样的，春天吃什么东西好，夏天吃什么东西好，这些都要讲，还有坐姿。无垢光尊者在《心性休息》当中，还专门有个心性休息的手印，这样的做法也有。

很多地方修行的时候都要说你怎么做，要么毗卢七法，要么心性休息坐势，这方面都要讲的。对初学者来讲绝对会有影响，如果你修行已经差不多纯熟了，你选什么地方都是好地方，哪一天都是吉日。但是，显现上法王如意宝他老人家、大恩上师也是说：今天是什么日子？这个日子很好，很吉祥，我们要修什么法？他们老人家也是要观待缘起的，世间的缘起是客观存在的一个规律，我们在这里面多多少少会受影响。

但是也不能过于把所有修行放在风水上面，放在姿势上面。当然这个方面是重要的，没有重要到那个程度，把其他的东西都丢掉了，只是关注风水，风水再好，如果你的心不修行也没用。这是莲花生大士修行、虹身的山洞，你把山洞霸占了，整天住在里面。山洞是很好的，修行的地方是很好的，但是你自己不修行、不努力的话，想在很短的时间内得到功德，也是不可能的事情。重要是重要，主要和次要也要分，这些都要分，不能走两个极端。

2、语要：语要主要是排垢气。排垢气很简单，还是保持前面的坐势，右手握金刚拳。首先，我们把手伸直，大拇指压在无名指的指根，然后把其它的四根手指蜷回来，压住拇指，叫做金刚拳。

右手的金刚拳压在自己右大腿的动脉上面，左手以三股金刚印，上师讲记上也有画的。三股金刚印是指自己的中指、无名指和大拇指接触，剩下的两个手指伸直。三股金刚印压住自己的鼻孔。

刚开始的时候，左手按住左鼻孔，按住不要呼吸，从自己的右鼻孔当中排三次垢气。观想排垢气，这个时候，无始以来自己和众生嗔心所造的罪业，通过白色气体的方式往外排出。排的时候到底是短还是长呢？这没什么规定了，比较慢一点、舒缓一点也可以，快一点也没什么不行的，没有什么具体的要求。或者慢慢地呼出去，观想把所有自他众生嗔心造的罪业，通过白色气体排出体外。从鼻孔中排出来，做三次。

然后再调换，左手握金刚拳压在左大腿根的动脉上，右手三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔当中排出贪心所造的罪业，红色气体的方式往外排，排三次。观想我们第一次嗔心清净了，第二次贪心清净了。第三次双手都握金刚拳，压在两个大腿的动脉上面，从两个鼻孔当中同时排三次垢气，观想无始以来痴心所造的罪业，通过黑色气体的方式往外排出，这叫做九次垢气，有的地方叫做九节佛风。

排九次垢气，主要是在修法之前，让我们的相续清净，这也是一种观想。这样观想忏悔、排垢气的方式，让我们的心相续清净了。排完之后，观想自己的心相续很清净，再去修法就容易相应。后面可以念一些元音咒、辅音咒、缘起咒，或者不会念，上师说念“嗡啊吽”也可以，通过观想佛的身金刚、语金刚、意金刚给我们做加持。这就叫做语要。

3、心要：调正自己的发心。

1）发心有无记心、恶心和善心三种。首先，恶心是彻底必须要抛弃的，不能产生的；第二个无记心，要把它转变成善心；第三个善心，我们要依止。善心又分两种：一是世间的善心，一是出世间的善心。

世间的善心，比如救畏心和善愿心。救畏心，像害怕堕恶趣、害怕怨敌，“救畏”就是祈祷上师三宝救度我们的怖畏，这叫救畏心。通过这样的发心和修行，是为了我的病能够治好等等，就叫救畏的发心。救畏的发心虽然是善心，但是不究竟的。“善愿”是对于一些善因善果有些希愿、希求，比如自己想要发财，或者健康漂亮等等，或为了后世能生善趣，它都叫做善愿。愿后世生善趣，愿现在得到贤善的身体、贤善的财产，都叫善愿。这些就是一种善，但是不究竟。这样的发心去修，只能得到轮回当中的救畏和暂时的贤善本体而已。现在我们是要修解脱道，而且是大乘的修行，所以这也必须要抛弃的。

出世间善心分小乘和大乘。小乘是声闻、缘觉，只是为自己解脱，这相应于小乘的心。大乘的发心不单单自己解脱，也愿一切众生都能解脱，我现在打坐修行，也是为了一切众生都能够获得解脱。为了一切众生能够获得解脱，现在我来修行，我来做为了一切众生能够解脱的一种准备，积累很多的资粮。

在大乘菩提心的本体当中，它一定是有解脱的心，相当于小乘想让自己解脱的心，在大乘菩提心里已经包含了。因为小乘的出离心，为自己解脱的心，相当于是共同的中士道发心，大乘的行者内心当中也是首先要希求解脱。如果你自己不希求解脱，都不知道解脱是怎么回事，你怎么可能希望一切众生解脱呢？我要帮助一切众生都解脱，你都不知道解脱有多好，不知道不解脱有多大的过患，你不知道这个，却说：我要愿众生解脱，那愿众生解脱的是什么？你如果自己没有切身的体会，对于解脱是什么样的状态，有多大的必要，根本就无从谈起。

这是我们首先修出离心的原因。首先，我们要体会出离心的必要性，一定要求解脱道，否则，在轮回当中没有一个安乐的地方，它是周而复始的轮回，一定要彻底的从轮回模式当中解脱出来，就生起了出离心和想要解脱的心。再想，我一个人解脱固然是好，但还有这么多有情众生，他们和我一样都在轮回当中漂流，而他们自己根本没有意识到，还有解脱道可得，还在耽著轮回。这个时候想，不行。我不能够自己求解脱，要帮助众生一起求解脱，所以他这个愿众生一起求解脱道的真诚发心，一定是在我自己很愿意解脱，我自己知道解脱是怎么回事的时候，我才愿众生解脱。这时候的菩提心就很真诚、真实了，而不是空洞洞的：我要成佛！成佛是什么？佛果是什么？不知道，反正可能是很好的一个东西，我一定要成佛，一定要让众生解脱。解脱是怎么回事？也不太清楚，反正是一个很好的状态吧。这就比较空洞。

为什么说你要在修菩提心之前一定要修好出离心？因为我自己知道解脱是怎么回事，特别想要解脱，我才愿众生也这样解脱，这个时候就是很充实、很扎实的菩提心。解脱就是这样的，我要让众生达到这个状态，我要为了众生达到这个状态，我去努力、奋发、奋斗，这个时候就很好，不但是解脱而且还要成佛。

成佛是怎么一回事，我们要学佛果是怎么回事，它是断除一切障碍，圆满一切的证悟。它的智慧是怎么回事。这个方面，其他地方专门讲佛果，这个时候我们知道了佛果是这么回事，我成佛之后是这样的状态，我也愿众生达到这样的状态。这时，救度众生的心意很真实了，成佛的心也很真实了，这个时候我们菩提心当中说，“发心为利他，求正等菩提。”全都落在实处，这是非常非常重要的。

我们先要生起自我解脱的心，但是这个不究竟，我们要转念。小乘在产生解脱心的时候，他把自我解脱的这条路走到底，中间不会变。刚开始发愿是为了自己解脱，他也是为了这个目标一直修行，最后自己解脱了，他就把出离心走到底了。大乘的时候，首先要生起出离心，他要转变，不能把一条路走到底，一条道走到底就成了小乘修行人。他走了一部分时候说，我要转变方向了。怎么转变方向呢？不能一个人解脱，解脱固然很好，但我一个人解脱没有什么意义，而且是一种很残忍的心，这么多众生在轮回中挣扎，这么多有情都曾经做过我的父母、亲友，给我这么大的帮助，都是我的大恩人。现在我居然一个人想解脱，不管他们，这不行。我要把他们都带上，他的心就从这开始转了，没有把这条路走到底，走到一部分的时候就开始转行了，为了利他方面去转行，这个时候就相应于大乘菩提道。

从菩提心开始分开大乘、小乘。前面讲了，刚开始出发的时候，小乘和大乘从出离心的阶段看都是一样的。走到一定时间的时候，小乘就一直走下去，大乘从这旁边就走了，开始发大乘心去了。所以前面是共同道，后面是不共道，原因就是这样的。我们一定要产生菩提心，调整自己有好的发心。

调好之后要祈祷，这里有简略的祈祷上师的上师瑜伽。观想在自己前方虚空一尺高的地方，自己的上师坐在千瓣莲花狮子宝座上面，如果对上师的信心很大，就直接观上师的样子，现在上师是什么样子就观他的样子，如果自己的信心没那么大，就把上师观为本尊、圣尊的形象。观为圣尊的形象，有些道友学佛的时候搞不清楚，两者到底是什么关系？其实就是说他的本体是自己的上师，只不过上师变成了观世音菩萨的样子，他的形象是观世音菩萨，他的本性是上师，上师变成这样子。上师变成了释迦牟尼佛，上师变成了莲花生大士的形象，外面显现的是莲花生大士的形象，内在就是自己的上师。

然后在上师面前祈祷：“十方诸佛菩萨的智慧总集根本上师如意宝您，请一定要垂念我加持我！让佛法融入我的心，遣除所有的迷乱分别，让我修行圆满成功，最终获得无上证悟。”这是非常重要的。我们要一心一意地真诚祈祷上师加持我，让我一切的分别念遣除掉，一切的修行成功，证悟佛果、度化众生，这是总祈祷。尤其是，如果我们正在修暇满难得，我们就说：愿我像上师您一样，人身难得的境界在相续当中生起，上师的相续中已经完全生起了暇满难得的功德和境界，我们就发愿：我要像上师您一样，相续也同样生起这样一种境界。如果修无常，就祈祷无常的境界在我们相续当中生起，以此类推。

一方面我们要这样祈愿、发愿，一方面要念上师的祈祷文，念七遍或二十一遍，都可以的。念祈祷文的时候，心要很真诚，很强烈，真正地想要得到您的帮助、得到您的加持，非常非常希求得您的加持。因为刚刚修行的时候，我的力量很弱，按这种速度修下去，不知道哪一年哪一月哪一劫，我才能够真正相应，这不行，不能凭自己的能力去做。因为本身佛菩萨有发愿的，他有帮助我们的发愿，为什么不用呢？一定要好像自己很有性格一样，我一定要自己去奋斗，我一定不要借助其他人，没有这个必要。反正轮回都这么苦了，佛菩萨也已经发愿要帮助你，承诺要帮助你，只不过你去祈祷一下，你呼唤他，真诚地从内心呼喊过，要得到您的帮助，请您帮助我，加持我。如果我自己很强烈，他本来也有这个意思，因缘和合就可以得到加持了。

得到加持之后，修行就很快，而不是自己一个人去奋斗，慢慢地走，这个不行。今生当中也没有那么多时间，尤其是现在很多道友们学佛的时间本来就晚，再不通过这样强烈的信心祈祷求加持，有时要相应不是那么容易的，中间还容易退失。所以，我们一定要努力，祈祷上师三宝加持，这是很重要的。祈祷完之后，上师变成光明，进入到自己的相续当中，自己的心和上师的智慧变成无二无别，这个时候安住。

二、正行：

下面是正行，正行就是前行修完之后，该修什么就修什么。如果要修上师瑜伽，前行修完之后，就一边磕头，一边念上师瑜伽的祈祷文，或者你要打坐修上师瑜伽正行也可以。如果正行是修暇满难得，在修完前面加行之后，就开始修持人身难得，人身难得作为今天打坐的主要修法。如果修的是无常，就把无常作为主要打坐的修法，这就是正行。

当然，时间上师也讲了，有的时候修一百天的，有的时候修一百四十六天，有的时候一天修一个，三天修一个或者五天修一个。都有不同的观点，看自己的时间和精力而定。修行完之后，如果我们半小时或一个小时打坐，时间到了，开始起座。

在打坐的过程当中，在修持正行的时候，就是把暇满难得的意思反复去观察，到底暇满难得是从哪个角度讲到了难得？难得和我现在的修行到底有什么样的关联？像这样去修，修到最后：暇满这么难得，这么珍贵，千万不要浪费时间，我要用最暇满、最难得、最珍贵的人身，一定要修佛法，要达到这个标准。我们所有的暇满难得的观修，都要朝这个目标去走，要达到这个标准。

我们可以把半小时打座分成若干段，不要一座打到底，修五分钟一轮，修一轮之后休息一下，稍微休息个十几、二十秒，或者半分钟，再开始观，观一会后再休息下，中间可以有很多很多次，观想很多轮，但是你不要一直观，有时候观时间长了，就会散乱了。刚开始五分钟几分钟还可以，时间长了就昏沉了，该睡觉就睡觉，该胡思乱想就胡思乱想，这就没有什么质量了。我们就可以分成很多小段，在五分钟当中好好观，把它有质有量的观好，观好之后就放松一下，放松下我就不观了。不观之后重新再来，第二轮五分钟，我就在五分钟当中把它做好。因为它时间短，可以操控，时间长就操控不了了。即便是一座当中，也可以分成若干段，时间可以很短，短一点可以很多次反复来。之后有意识地休息，观完之后休息一下，休息之后我再开始观，保证每个五分钟，都是保质保量的，最后修下来半小时或者一个小时，整个修行都可以达到一个比较高的水准、比较高的质量，而不是我一上去就一定要是两个小时，一会儿看着表，走了五分钟了，一会儿又开始看表，这个其实没有必要。你主动地停止：我修一段就停下，休息一下，休息下我再开始。

这就是它的观修和放松，这样做不容易累，而且质量容易保证，像我们平时讲数呼吸，你不要数太多了，最多数二十一遍一轮，有时数七遍，因为时间短，容易专注，长了就散乱了，这就是一般的人在修定、修法之前的共同情况。我们修暇满难得也是一样的，在一座半个小时当中，我们可以把它分成若干段，分成若干段之后，每一次可以短一点，休息一下再开始，这就比较好一点。

三、后行：

后面回向，我们就观想“诸佛菩萨如何回向，我亦如是普皆回向。”然后就念一遍普贤回向品，如果不行的话，念“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”这叫作无上回向。

晚睡修行

白天修法修完了，或工作完了，晚上要睡觉之前，把供佛的供品收掉，供护法该供就供了。一般来讲供护法，有些讲闭关的地方说，在黄昏太阳下山的时候，就开始供护法了。如果是要烧焦烟作烟施，也是在黄昏的时候，护法也是在那个时候开始的，一般在那个时间当中。如果没办法的话，我们可以在晚上睡觉前，该供护法就供完，供佛的供品收了，之后就在佛面前顶三个礼。早晨起来佛前顶三个礼，睡觉之前顶三个礼，这是所有修行人应该养成的一个好的习惯。养成习惯之后，在睡觉之前自然而然就会想到要顶礼。

然后开始总结一下今天的修行，如果比较散乱，就呵斥自己。如果修行比较精进，就随喜。随喜也分两种，一个叫自随喜，一个叫他随喜。自随喜就是随喜自己的功德，相当于对自己功德的一种肯定。其实我们还是要不断地自我肯定，这个做得好，这个做得对，因为我们肯定了，才愿意继续做。如果否定了，我们就不愿意做。自我肯定自随喜也很重要，他随喜随喜他人也很重要。这地方主要是自随喜。

做完之后睡觉的时候，有些是坐着睡，夜不倒单。“单”就是讲床单的意思，“夜不倒单”就是不倒在床单上睡，坐着睡。坐着睡，有些大德说，对于修行很好的人来讲，它的意义很大，但对初学者来说，还是不提倡的。初学者还应该保持一个高质量的睡眠，你可以睡得少一点，但你的质量必须要高。有些人坐着睡，就一直没办法完全放松，第二天起来的时候，他的精神状况不好，睡得不好。有的时候养成习惯之后，只要一打座，坐在那个位置，摆好姿势自然就睡着了。

对初学者来讲，一般不太提倡。禅宗有些说，夜不倒单不是睡觉，而是入在禅定当中，那另当别论。他不是在睡，是在入禅定，那时是高质量的，他一晚上都在禅定当中，不会耽误白天正常的工作、生活。狮子卧也可以，当然，如果你习惯夜不倒单，而且质量可以保证得很好，这个没什么不可以的。

观想上师融入我们的相续，或者融入心中观想的四瓣莲花当中，在无量光芒当中入睡，或者观想上师发光，整个器情世界融入自己，自己融入上师，上师化于法界当中，入睡也可以。有些人是在念“喇嘛钦”的过程当中入睡的。

有些人是在修自他相换。以前我们学《修心七要》的时候，也是这样讲的。自他相换呼吸，吸进来的时候，就观想一切众生的罪业我来代受，呼气的时候，观想自己的善根布施有情，他就在施受法当中入睡的。反正还有很多观想的方式，意思都是说睡觉的时候不要胡思乱想，也不要什么都不想，安住在正念当中睡觉。如果白天也是这样精进，晚上睡觉也是这样精进，那晚上做梦也容易吉祥，容易做一些修善法的梦。如果做梦经常性地能够修善法，中阴的时候也容易忆念善法，这是一整套体系的。

我们讲了一些修行的方式，虽然后面不是那么困难，但我们还是觉得比较重要的地方，挑了一些讲了，上师也讲了。我们要好好去做，反正都是传承上师们总结出来的经验，对我们修行很有必要的，我们不要小视了。

今天的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情