菩提道次第广论讲记 第二册 (23)
《菩提道次第广论讲记》
第 二 册
（23）
-------------------------------
下士道 ● 念死无常 ①
庚二、正于彼道取心要之理：一、于共下士道次修心；二、于共中士道次修心；三、于上士夫道次修心。
论云：
第二正取心要分三：一、于共下士道次修心；二、于共中士道次修心；三、于上士夫道次修心。
首先分析五种道（下士道、共下士道、中士道、共中士道、上士道）之体相、比喻与范围。
1、下士道
体相：从成为下士道相续、能获得轮回增上生的角度安立之心。
比喻：唯希求增上生而趣入其方便。
范围：唯下士具有。
2、共下士道
体相：从成为上中下三士所修的角度安立之心。
比喻：通达死亡无常之心。
范围：从下士阶段至佛地之间。
3、中士道
体相：从成为中士道相续、能获得小乘解脱的角度安立之心。
比喻：唯希求小乘解脱而修学三学。
范围：从了达细无常至声缘阿罗汉之间。
4、共中士道
体相：从上士与中士所修的角度安立之心。
比喻：通达无常等十六行相之心。
范围：从中士阶段至佛地之间。
5、上士道
体相：从成为上士道相续、能获得一切种智的角度安立之心。
比喻：增上意乐与菩提心。
范围：从苏醒大乘种性至佛地之间。
辛一、于共下士道次修心：一、正修下士意乐；二、发此意乐之量；三、除遣此中邪执。
壬一、正修下士意乐：一、发生希求后世之心；二、依止后世安乐方便。
癸一、发生希求后世之心：一、思惟此世不能久住忆念必死；二、思惟后世当生何趣二趣苦乐。
子一、思惟此世不能久住忆念必死：一、未修念死所有过患；二、修习胜利；三、当发何等念死之心；四、修念死理。
论云：
初中分三：一、正修下士意乐；二、发此意乐之量；三、除遣此中邪执。初中分二：一、发生希求后世之心；二、依止后世安乐方便。初中分二：一、思惟此世不能久住忆念必死；二、思惟后世当生何趣二趣苦乐。初中分四：一、未修念死所有过患；二、修习胜利；三、当发何等念死之心；四、修念死理。今初。
丑一、未修念死所有过患：一、宣说粗细常执是第一衰损之门；二、障碍希求后世之理；三、虽修善行势力微弱之理；四、虽修后世之义不能遮止延缓之理；五、由常执生起猛利贪嗔之理；六、由常执产生恶行之理。
第一科判为总说，后五科判是别说未修持念死之过患。
寅一、宣说粗细常执是第一衰损之门：
论云：
如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。
如是在有暇身时，摄取心要中有四种颠倒，其中将无常执为常之颠倒，即是第一损害之门。
四颠倒为常倒、乐倒、我倒、净倒。常倒，即将无常执为常之颠倒；乐倒，即将痛苦执为安乐之颠倒；我倒，即将无我执为有我之颠倒；净倒，即将不净执为清净之颠倒。
论云：
其中有二，谓粗及细，于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。
常倒又分粗、细二种，在粗大死无常中，以心分别不死是损害之门。而且仅忆念最终决定死亡，虽然是共有，但日复一日，乃至临死皆起是念：今天不会死，今亦不会死，如是心始终执著不死方面。
本来获得暇身，应当用以成办大义，然以何法障碍及时摄取心要？首要障碍即执著不死之常执，此为第一损害之门。以下从五方面分析。
寅二、障碍希求后世之理：
论云：
若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。于此时中，谓须如是如是众事，数数思惟唯于现法除苦引乐所有方便，不生观察后世解脱一切智等大义之心，故不令起趣法之意。
若不作意常执之对治，被如是心所盖覆，便会生起久住现法之心。而生起此心，便于此时，考虑须作如是如是之事，数数思惟唯一在现法中除苦引乐之方便，不会产生观察后世解脱及一切种智等大义之心，故以常执之力不令发起趣向正法之心。
分别心的特点是缘此便不能缘彼，心若执著现法，便不能缘后世而转。以久住现法之常执力，心思将缘于现法，昼夜唯考虑现法中除苦引乐之方便，即考虑现世中如何得名利，如何养身，如何打败对手等，根本不思惟后世。故相续若被执著现世之心覆盖，定发不起希求后世之心。世人多是此心态，彼等一生中，唯一关注现世小利，不曾有一刻关注后世解脱、成佛等大义，深受常执之害。
寅三、虽修善行势力微弱之理：
论云：
设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，极为希贵。
即使有时趣入闻思修等，然而此亦唯一是为现法利益之故，令所修善根势力弱小。而且，此与恶行罪犯相连而转之故，未混杂恶趣因的情况极为希少。
为何以执著不死之常执能令修善势力弱小？以修善动机仅为现法利益，故所修善根势力弱小。或解释为：外相虽作闻思修，以内在有强烈现世执著，心力多缘现法而耗散，无法提升、增强，故修善时不能以强大心力趣入，致使善根势力弱小。
为何与恶行罪犯相属而转？因未破除执著现法之颠倒心，纵修善法，亦杂有求名利恭敬等恶行，致使善行不得清净。
因此，常执会导致修善无力与混杂恶因。
寅四、虽修后世之义不能遮止延缓之理：
论云：
设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠、昏沉、杂言、饮食等事，散耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。
即使能缘虑后世而修行，然以分别不死的常执障碍，不能遮止后时再渐修的延缓懈怠，遂以睡眠、昏沉、绮语、饮食等事散耗时间，故不能发起广大精进如理修行。
平时为何不能改变松懈拖延的状态？即未发起念死之心，日日执著今天不死，无有如救头燃之紧迫感，故难以发起大精进而趣入修行。
寅五、由常执生起猛利贪嗔之理：
论云：
如是由希身命久住所欺诳故，遂于利养恭敬等上，起猛利贪。于此障碍，或疑作碍，起猛利嗔。于彼过患蒙昧愚痴。由利等故，引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼，如瀑流转。
如是被希求身命久住所欺诳，故在利养、恭敬等上，生起猛利贪心；相反，对妨碍贪着或怀疑作障碍之处，生起猛利嗔心。生起贪嗔等时，对其过患亦是蒙昧愚痴。而且，由于贪执利养恭敬等，会引起猛利我慢、嫉妒等根本烦恼与随烦恼，如瀑流般相续不断。
为何生起如是猛利烦恼？其根源即是常执，由贪执现世而引生贪嗔等，设若念死，一心但求后世，则不会缘现世名利等生起贪嗔，可见常执乃烦恼根源。
寅六、由常执产生恶行之理：
论云：
复由此故，于日日中渐令增长，诸有胜势，能引恶趣猛利大苦，身语意摄十种恶行，无间随近谤正法等诸不善业。
而且，由希求身命久住之常执，日日之中渐渐增长具有强大势力、能引生恶趣猛利大苦、以身语意所摄的十恶、无间罪、近无间罪、毁谤正法等不善业
诸不善业，从功能而言，具有势力能引恶趣猛利大苦；从种类而言，即以身语意所摄的十种恶行、五无间罪（杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、出佛身血。）、近五无间罪（污阿罗汉尼、杀见道者、杀学道者、夺僧众食物与毁坏佛塔。）、毁谤正法等恶业。
论云：
又令渐弃能治彼等善妙宣说甘露正法，断增上生及决定胜所有命根。
又以此常执，使人逐渐弃离能对治彼等恶行的善说甘露正法，由此斩断增上生及决定胜之命根，即从根本上远离成办增上生及决定胜的意乐与加行。
世人全身心执著现世利益，故将正法抛于脑后，一生唯增长恶行，最终只有堕落。
论云：
遭死坏已，为诸恶业引导，令赴苦痛粗猛、炎烧、非爱诸恶趣处，何有过此暴恶之门。
今生命根遭到死主摧坏后，被一生恶业牵引，将趣向痛苦粗猛、炽热燃烧、不可爱乐的恶趣险处，何处有过此常执的暴恶之门？
论云：
《四百论》亦云：“若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴于此。”
《四百论》亦云：“若有于三世间自在而转之死主，非教他作而是自作，此自作亦非受他派遣而是自主而作，明明有具足此三特征之死主，仍如已脱生死之罗汉般安然入睡，岂有较此更不合理者？”
死主三种特征即“三世主”、“自作”、“无教者”，“三世主”，即能支配地上、地下、地面三种世间之主宰；“自作”，即非他作；“无教者”，即非受人派遣。以下以比喻说明此三特征。
第一种特征：譬如受一国之主惩罚，尚有可逃之处，若受统治全世界的君主惩罚，则无处可逃。如是，死主于地上、地下、人间自在而转，普遍行于轮回之地，故决难逃出死主掌心。
第二种特征：譬如，国王若遣大臣惩办，尚有行贿机会，若国王亲办，则无法回转。如是，死主非派使者而是亲自降临，自在而转，故无法逃脱。
第三种特征：譬如，若是大臣亲自惩办，因其无自主权，唯听命于国王，尚能祈求教者国王，或可得赦免，若国王自主而作，则无可逃脱。如是，死主亦是对一切众生自主而转，无任何教者，故无法逃脱。
面对如是死主，若丝毫不考虑应对之策，毫不在乎，则是极其愚痴之行。
论云：
《入行论》亦云：“须弃一切走，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪恶。”
《入行论》亦云：“死时须舍弃一切而走，我未如是了知，反为亲与非亲之故，造作种种罪恶。”
以上宣说了常执第六种过患——以常执引生种种罪恶。观察后五种过患，即可理解“常执是第一损害之门”。
丑二、修习胜利：一、有大利益；二、是一切圆满之门；三、断邪见后至心发起定解而正修习。
论云：
第二修习之胜利者。
此从正面宣说修习念死之利益。
寅一、有大利益：一、比喻；二、喻义；三、教证。
卯一、比喻：
论云：
谓若真起随念死心，譬如决断今明定死，则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。
若真正生起念死之心，即会遮止恶行、精进修善。譬如，若断定今天或明日决定会死，则对正法稍有了知之士，因见亲属、财产等不能共赴后世，大多能自然遮止对彼之贪爱，由布施等门乐意摄取坚实。
譬如，稍知正法的绝症患者，若知来日无几，即会考虑生死问题，见死时房屋、财产等毫无用处，亦无法带走，便会放下此等身外之物，以之供养三宝或作公益事业。
卯二、喻义：
论云：
如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。由其恒常殷重精进，修集皈依及净戒等诸微妙业，遂于无坚身等诸事，取胜坚实。由是自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，更有何事义大于此？
如是若由念死，观见为追求利养、恭敬、名声等世间法所付出的一切辛劳，皆如风扇吹扬空空谷壳，毫无实义，唯是欺诳之处，如是便能遮止各种恶行，不复为求现法而造恶。再者，由发起恒常精进与殷重精进，修集皈依、净戒等微妙业，如是即以本无坚实的身等诸事，摄取殊胜坚实。由此自己能逐渐升入胜妙地位，亦能将众生引至此位，是故，还有何事能较念死意义重大？
此段宣说修习念死具有遮止罪恶、摄取坚实之大义。对此具体分析：
为何由念死能遮止罪恶？
此须观察罪恶起因，人皆欲离苦得乐，然以迷乱误以为恭敬、利养等现法上具有安乐自性，随之以贪执而三门造集罪业，故罪业源于对现法之贪执，贪执又源于妄计恭敬利养等具有实义之迷乱。随念死亡无常，即须观察死时以名利等不能令人获得丝毫实义，由此发现所渴望的名利等唯是欺诳之处，为此付出之辛劳，如以风扇吹扬空虚谷壳般，毫无实义。故由见现世八法欺诳之自性，能放下贪执而遮止罪恶。
为何由念死能修集善业？
因见死时能使人获得安乐之法，唯一是皈依、持戒等妙业，生前若能修集此等妙业，临终与后世皆得安乐，由见佛法具有大义后，即能发起两种精进，昼夜恭敬修集善业，以无坚身等摄取坚实。
《普贤上师言教》云：“若自相续能对无常生起定解，则能彻底舍弃对今生世间一切事物之贪执，犹如呕吐者不愿食油腻之物。我至尊上师亦再三说：‘我虽见世上最高贵、有权威、极富裕、具美貌之人，然对彼等不起羡慕，唯注重前辈高僧大德之事迹，此为自相续中生起少许无常定解的缘故。’”
卯三、教证：
论云：
是故经以多喻赞美，《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门，如是等喻而为赞美。
因此，经中以多喻赞美无常死想之利益，譬如《涅槃经》云：“一切耕种中，秋耕实为第一；一切足迹中，象迹最为第一；一切想中，无常死想最为第一，以此等想能遣除三界一切贪欲、无明与我慢。”如是还以多喻赞美，譬如赞美无常死想是能一时摧毁一切烦恼恶行之大椎，是能趣入顿时成办一切胜妙之大门等。
以下分析经中喻义：
1、“一切耕种之中，秋实第一”：
为何一切耕种之中以秋耕为第一？以秋天耕耘除去田中杂草，并将土地翻松，能长出好庄稼，故秋耕为第一。如是，以死亡无常之想，能遣除自相续中对现世乃至三界的一切贪执，又能令自相续调柔，产生功德苗芽，故无常死想如同秋耕。
2、“一切迹中，象迹第一”：
此喻有多种解释，此处相合意义而言：
大象走路极具智慧，能预知何处有危险，行走时即绕开此险处，唯择安稳之道，可谓“一路平安”，后来者仅须遵行象迹，即可避免一切损害，故象迹为一切迹中第一。如是生起念死无常之心，即能遣除三界一切无明、烦恼等损害，唯一遵行有益于后世的安乐之道，故无常死想如同象迹。
3、“以是能顿摧一切烦恼恶行大椎。”
“顿摧”即一时摧毁。此喻无常死想具有强大对治力。普穹瓦尊者说：“多修死无常与业果吧！即便犯四他胜罪，亦能净治，此乃我遗嘱。”
《涅槃经》以诸喻赞美一切想中无常死想第一，所谓“一切想”，应指缘世俗有为法之一切想，以无常死想能除三界一切贪执、无明、我慢等，故言一切想中第一。
论云：
《集法句》中亦云：“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。”
《集法句经》中亦说：“应了达此身如瓦器般危脆不坚，如是了知诸法如阳焰般无自性，五毒魔花刃剑将会于此而折断，从而能趣向死主亦不见的无死果位。”
此段宣说无常死想具有“魔花刃剑于此折，能趣死王无见位”之利益。“魔花刃剑”即色界天魔王射向人间的五毒魔箭，若执身是恒常实有，则会被贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒之魔箭射中，丧心病狂，以致在六道中轮转不休。相反，若知身是四大假合，如瓦器般无常或空无实质，如阳焰般现而无自性，如水泡般须臾不住，则不为身体假相所蒙蔽，不会以爱执自身而引发五毒。从此能令自心趣入正法，息灭五毒，而了脱生死。此即念死无常进而观修空性之利益。
论云：
又云：“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲。”
《集法句经》又说：“若以智慧见衰老、疾病之苦，且见心识终将离身而死亡，菩萨勇士以此能断除如牢狱般的三界之家，然而未见轮回过患之凡夫岂能远离贪欲？”
颂中第三句“勇士能断如牢家”，是说念死无常之利益。菩萨以何因缘远离三界系缚？即见身命无常，了知轮回之过患。颂中前二句宣说以智慧观见无常过患，人老时体力衰退，做事无力，背驼牙掉，满脸皱纹，六根能力衰退，且有种种无法堪忍之病苦，最后是心识与身体分离而死，死时以我执心仍须继续转生。以见无常过患之故，菩萨能发心求道断除生死，凡夫则愚痴，不见此等过患，反如飞蛾扑火般追求五欲，以苦为乐，至死不肯放下，故说“世庸岂能远离欲”。
《毗奈耶经》云：“我之眷属中，犹如妙瓶者，比丘舍利子，及目犍连等，于如是百人，供斋与供物，不如一刹那，忆念有为法，为无常殊胜。”佛说：“若对我眷属中如妙瓶般殊胜的比丘舍利子与目犍连等一百人，供养食物，不如‘一刹那忆念有为法无常’殊胜。”按常人想法，供养境是百位圣者，应是大福田，对其供养，功德极大，而佛说此供养不及刹那念修无常殊胜。因未修无常，纵对殊胜福田供养，亦多是耽著现世，而心中刹那观无常，能令心放下现世，转入成办后世安乐之修行，以刹那转变自心故，已胜未转心的外相供养。
寅二、是一切圆满之门：
论云：
总之能修士夫义时，唯是得此殊胜暇身期中，我等多是久住恶趣，设有少时暂来善趣，亦多生于无暇之处，其中难获修法之时。纵得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心。故心执取不死方面，是为一切衰损之门。其能治此忆念死者，即是一切圆满之门。
此段以“执取不死”是一切衰损之门，反显“念死”是一切圆满之门。
总之，能修士夫义利之时，唯是得此暇身期间，我等多数时皆久住于恶趣，即使少数时暂来善趣，多数亦生于无暇之处，在那种处境中极难获得修法机缘。纵然偶得一次堪能修法之身，却未如理修持正法，追究其因，即会寻到此“暂且不死之心”。故心执取不死是趣入一切衰损之门。相反，能对治此“不死执”之“念死心”，即是趣入一切圆满之门。
“然未如理修正法者，是由遇此且不死心”：按藏文而言，“遇”即触到，追究未如理修行之因，则触到此“且不死心”。是以执着“现在还不会死”的颠倒心，令我等一再推拖，不肯舍弃追求现世之念，如是而行，终将空过一生。
以下引古德语录说明：
普穹瓦说：“晨不念死，则昼空过；晚不念死，则夜空过。”金厄瓦格西说：“若清晨未观修一座无常之法，白天即会被今世之念所左右。”香怎耶巴亦说：“若上午未生起无常之念，中午贪图今世念头即会抬头；若中午未生起无常之念，晚上即会被贪图今世念头所俘虏。若迈入贪图今世轨道，则纵然努力，亦不能趣往正法。”
若对照自心，亦有如是体会，未忆念无常时，自心习惯性攀缘现法，极难控制，一日之中多在放逸中度过，唯增长烦恼罪业。修习念死，正好对治此颠倒心。以念死能够转自心缘于死亡，由畏惧死亡与死后痛苦，一心寻求真正能离苦得乐之法，从而令心趣入正法之中，故说“忆念死亡是一切圆满之门。”
寅三、断邪见后至心发起定解而正修习：一、略说；二、无常并非无深法可修者所修之法；三、无常并非仅仅初时略修之法。
卯一、略说：
论云：
故不应执，此是无余深法可修习者之所修持，及不应执，虽是应修然是最初仅应略修，非是堪为恒所修持。应于初中后三须此之理，由其至心发起定解而正修习。
故不应执著“此仅是无其余深法可修者所修之法”，亦不应执著“虽是应修，然仅是最初略为修习之法，非是恒常所修之法”，应当对初中后三时皆须修习无常之理，由至心发起定解而修习。
此段告诫学人应断二种邪见，至心修习无常。二种邪见是执无常为无深法可修者所修之法之邪见，及执无常是最初略修法之邪见。
以下引古德语录说明：
卯二、无常并非无深法可修者所修之法：
嘎当派大德卓位奢贡波说：“虽修至密部之王（密集金刚），若未生起死无常观即为浅。若已生起死无常观，虽仅修学入法之门（三皈依）即为深。未生无常心，而好高攀登者，如堕险处。”虽然所修是密部——密集金刚，然自相续未生起死亡无常之观想，此密部之王即是浅。若已生起死亡无常之观想，即使仅修三皈依，亦是极深。未生起无常心而一味高攀者，实则如堕险处。
夏沃瓦亦曾言：“能迫不及待地观修无常之人，悉为探询到法之根本的明智之士，而观修空性亦仅为流于口头的浮夸之举，相比而言，即显得不深入、扎实。”
大德阳滚巴亦云：“一般人皆好高骛远，学低下者则心不乐，学空法、胜义谛皆为此而喜。但此诸法，每与有情器量不合，虽圆满次第亦无意义。不在所修法之深广，而在能修有情，须为圆满次第之有情。于所修法，虽夸如千金马价，然不能修人不如死狗价值。故吾所修者，仅为死无常、业果诸法而已。”常人心态皆是好高骛远，若学低下之法，则心生不乐，若学空法、胜义谛，皆会为此欢喜。然此等高法，常不相合有情器量，如是即使是圆满次第亦无意义。因此，不在所修法之深广，而在于能修之有情须是圆满次第之法器。虽对所修之法，夸耀如千金马之价，然不堪修习者之身价却不如死狗。故我所修之法仅为死亡无常与业果诸法而已。
由以上教言可知，观死无常并非无深法可修后，退而求其次之浅法，而是诸道之基石。若未善加修持无常，虽以增上慢妄谈大圆满、大手印、大中观、大空性，亦仅为狂人狂言而已，自心无法真正趣入甚深之法。因此，虽可修甚深之法，然必须建立在前行稳固之基础上，须从念死无常开始，逐渐调顺自心，从而成为堪修甚深法之法器。
卯三、无常并非仅初时略修之法：
曾有居士问博朵瓦格西：“若专修一法，修何法最重要？”
格西回答：“若唯修一法，无常最为要。倘若修行死亡无常，首先可作为趣入佛法之因，中间可为勤修善法之缘，最后也有助于证悟诸法等性；又倘若修行无常，初为断除此生绳索之因，中间作为舍弃贪著诸轮回之缘，最后也有助于趣入涅槃之道；又最初为生起信心之因，中间为精进之缘，最后为生慧助伴；又倘若修行无常，且于相续中能生起者，初可成为求法之因，中间可作修法之缘，最后有助于证悟法性；又倘若修行无常，并于相续中能生起无常之念，则初为盔甲精进之因，中为加行精进之缘，后可成为无退精进之助伴。”
博朵瓦格西从五个侧面开示，无常修法对于初中后之修行皆甚重要。以前二侧面为例，略作解释：
最初念死无常，由怖畏死后堕入恶趣而至心皈依怙主三宝，故为趣入佛法之因；中间念死无常，由了知死期不定、死缘极多、死时唯正法有益而对治懈怠推延，成为精进修善之助缘；最后念死无常，了达一切有为法生灭无常，有助于证悟诸法本无自性之大平等性。
而且，最初念死无常，由了知追求现法不得任何实义，成为断除此生系缚之因；中间念死无常，了知轮回刹那不住，本无任何实义，容易悟入行苦自性，故成为舍弃贪著轮回之助缘；最后念死无常，由遮止常执，易趣入不生不灭法性，故有助于趣入涅槃。
因此，不可认为念死无常仅是最初略修之法，对于修行的初中后，修习无常皆甚重要。
丑三、当发何等念死之心：一、非此处所指念死之心；二、此处所指念死之心。
论云：
第三当发何等念死心者。
应当发起何等念死之心？以下先说非此处所指的念死之心，再认定此处应发的念死之心，并从因、体相、作用三方面分析二者差别：
寅一、非此处所指念死之心：
论云：
若由坚著诸亲属等增上力故，恐与彼离起怖畏者，乃是于道全未修习畏死之理，此中非是令发彼心。
若以对亲属等坚固执著之力，恐惧与彼分离而生起怖畏，此是对道完全未修习畏惧死亡之理，此处并非令发此种怖畏心。此念死心，即常人怖畏死亡之心，对此从因、体相、作用三方面分析：
1、怖畏之因：“由坚著诸亲属等增上力故”，即由于贪执今生亲属、财产、权力等，故对死时分离生起怖畏。
2、怖畏之相：“恐与彼离起怖畏者”，即以贪执力，恐惧死时离别儿女亲人，失去现世财产权力等，而生怖畏。
3、怖畏之作用：“虽生怖畏，暂无能遮。”此身由惑业力入胎结生，终不免一死，故虽怖畏死亡，亦不起任何作用，无论如何恐惧，终须被业牵引，绝别此生一切。
寅二、此处所指念死之心：
论云：
若尔者何，谓由惑业增上所受一切之身，皆定不能超出于死，故于彼事虽生怖惧，暂无能遮。
为后当来世间义故，未能灭除诸恶趣因，未能成办增上生因、决定胜因，即便没亡而应恐怖。若于此事思惟怖畏，则于此等有可修作，能令临终无所怖畏，若未成办如是诸义，总之不能脱离生死，特当堕落诸恶趣，故深生畏惧，临终悔恼。
则为何种心呢？即由惑业力所受一切身，决定皆不能超出死亡，故对死亡分离之事虽生怖畏，暂时亦无法遮止。为后世义利之故，未能灭除诸恶趣因，未能成办增上生与决定胜之因，即便死亡，对此应当恐怖。若于此事思惟而怖畏，则对此等“后世义利”有所作为，能令自己临终时无所怖畏。若即生中，未成办如是后世诸义，总则不能脱离生死，特别将堕入恶趣，故临终时必定深生畏惧，悔恨热恼。
此为修习无常所应发的怖畏之心，亦可从因、体相、作用分析：
1、怖畏之因：“为后当来世间义故”，即具希求后世义利之心。后世义利包括增上生与决定胜二种。
2、怖畏之相：“未能灭除诸恶趣因，未能成办增上生因、决定胜因，即便没亡而应恐怖。”即对未成办后世义利而死产生怖畏。
3、怖畏之作用：“则于此等有可修作，能令临终无所怖畏。”以下士而言，怖畏即生未成办增上生因，死后须堕入恶趣，可令在生之时勤集增上生之因，灭除恶趣之因，临终时即能无所怖畏，转生安乐善趣；以上中士而言，怖畏即生未成办决定胜因，死后须堕入轮回，可令在生之时勤集决定胜之因，灭除生死之因，临终时即能无所怖畏。
经比较可知，世人畏死与修行人畏死有天壤之别，前者是以贪执现世所引起，怖畏与现世分离，毫无意义；后者是以希求后世义利所引起，怖畏未成办实义而堕落，能令自心转入修善，故极具利益。
论云：
《本生论》云：“虽励不能住，何事不可医，能作诸怖畏，其中有何益。如是若观世法性，诸人作罪当忧悔，又未善作诸妙业，恐于后法起诸苦，临终畏惧而蒙昧。若何能令我意悔，我未忆作如是事，复善修作白净业，安住正法谁畏死。”
往昔世尊转生为王子月时，有一斯达萨子，正欲食之，然王子月毫无惧色，神态安然，斯达萨子甚是诧异：“世人皆畏死，为何汝不惧？”王子月所答即《本生论》中此文：“以惑业受生后，纵然努力亦无法常住，任以何事皆无法医治死病，故以惧死而怖畏又有何益？如是若观察世间法性（世间即有情，法性即实相），众人忆念生前所作罪业，死时必起忧悔，而且，生前未作善业，死后恐怕会于后世产生诸苦，以此临终时无可奈何，心会畏惧而蒙昧。然而有何事能令我心忧悔？我未忆起曾作如是之事，而且一生中善作白净业，身心安住于正法中，谁还畏惧死亡？”
论云：
《四百论》中亦云：“思念我必死，若谁有决定，此弃怖畏故，岂畏于死主。”
《四百论》中亦说：“若谁能心中决定，思念自己必死无疑，以此念死能舍弃怖畏之故，岂会怖畏死主？”
论云：
故若数数思惟无常，念身受用定当速离，则能遮遣希望不离彼等爱著，由离此等所引忧恼增上力故，怖畏死没皆不得生。
因此，若数数思惟无常，忆念身体、受用决定将速疾舍离，则能遮遣希望不离彼等之爱著，由远离爱著所引忧恼之力，“怖畏死亡”不会产生。
了知不念死之过患与念死之利益后，成立心执取不死为一切衰损之门，忆念死亡是一切圆满之门，以此明确念死之必要性，发起修习念死之欲乐。有此欲乐后，进而认定应发的念死之心，并非怖畏死时与现世分离之心，而是怖畏死时未成办后世利义之心。
丑四、修念死理：一、思决定死；二、思惟死无定期；三、思惟死时除法而外，余皆无益；四、摄义。
论云：
第四如何修念死者。谓应由于三种根本、九种因相、三种决断门中修习。此中有三：一、思决定死；二、思惟死无定期；三、思惟死时除法而外余皆无益。
第四如何修习念死，即应由三种根本、九种因相、三种决断而修习。三种根本即决定死、死无定期、死时除法而外余皆无益。每一根本皆以三种因相成立。修习方法，以第一种根本而言，即由数数思惟三种因相而决定必死，思惟到量时，心中即会发起决断——我必须修行正法。后二根本皆如是而修。修法重点在思惟，思惟结果是内心发起决断。
寅一、思决定死：一、思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者；二、思惟寿无可添，无间有减；三、思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定当死；四、决断必须修行正法。
论云：
初中分三：
第一思惟决定死，分为三方面思惟，先思惟第一方面：
卯一、思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者：一、思惟任受何身，定皆死亡；二、思惟任住何境，定皆死亡；三、思惟任处何时，定皆死亡；四、思惟无缘遮止死亡。
论云：
思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者。
思惟死主决定会来，而且无因缘能令其退却，即从身体、地方、时间及无缘遮止四方面作思惟：
辰一、思惟任受何身，定皆死亡：
论云：
谓任受生何等之身，定皆有死，《无常集》云：“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。”
不论受生为何种身体，决定皆有死亡，《无常集》云：“获得自在之佛陀、独觉、诸佛之声闻，尚须舍弃此身，何况毫无自在的凡夫，岂能避免死亡？”
此世间究竟有无不死之身？根据佛菩萨教言及自身经验，可以断定在凡夫分别心前显现的所有有情身体，无有一者能免死亡。《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑。”不论地上天间，能长生不死之事，汝岂曾见过，岂闻过或怀疑过？
天间大梵天、帝释、遍入天等虽具神通，身体坚固且具光明，寿命长达多劫，然而天身皆会坏灭，色界之身在引业穷尽时，无不坏灭，欲天之身亦皆须显现五衰相而死亡。人间福报最圆满者，即转轮王，然而诸转轮王或代代帝王，无有一人能长生不死，周遭之人类，身体形相、势力、寿命等虽有差异，但平等皆为业惑所感有漏身，无法超越坏灭本性，终将如水泡般幻灭。大恩上师在《无常道歌》中云：“具有神变通灵寿长劫，禅悦为食天神与仙人，无法躲避阎罗与怨敌，未念己亡即是颠倒想。昔日四洲权势圆满者，虽有少数闻名转轮王，如今忆念只剩名字已，微弱自身更无坚固性。”
不仅无生死自在之凡夫身皆须坏灭，所有诸佛菩萨、阿罗汉在因缘尽时，亦无不示现涅槃。此世界曾出世贤劫七佛，每一佛尊皆有不可思议的声闻弟子，而今无一留存。在释尊教法中，五百罗汉皆现涅槃，其后印度二圣六庄严等亦皆离此世界，而今唯见其论典留存于世。此后佛法传至汉藏二地，一千多年中，前后出现过无数成就者，譬如，西藏前弘期的二十五位大成就者，后弘期的米勒日巴尊者、宗喀巴大师等，汉地六祖大师、智者大师等，此等高僧大德，亦唯留名于史册，活在后人记忆中。因此，在分别念的境界中，根本寻觅不到无死之身。《无常道歌》亦云：“断证圆满能仁与佛子，虽曾现如空中群星般，正因揭示无常而涅槃，回想此义深知皆无常。”
或有怀疑：诸佛菩萨获得生死自在，为何示现涅槃？
答：诸佛菩萨住世，唯以因缘为寿命，所化因缘尽时，即不复住世，故在凡夫心识前，诸法均显现为无常。
辰二、思惟任住何境，定皆死亡：
论云：
任住何境，其死定至者，即彼中云：“住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”
所谓“任住何境死亡必定降临”，即《无常集》中所说：“居住何处可遮止死亡进入？如是处所决定无有，空中无有，海中亦无，诸山林间亦不会有。”
《无常集》中此一颂是以释尊当年开示内容而作。当年琉璃王诛杀释迦族时，世尊为向世人显示业力不可思议，而藏匿释迦族几个孩子，其中二子被置于月亮上，二子被藏入大海中，又有二子被纳入钵内。屠杀结束后，数子皆死，无一免难。佛陀由此为弟子宣说上述开示。故大限到来，不论住在何处，逃往何方，死亡决定降临，纵使佛陀亦无法改变业力。
此三有世间，下至无间地狱，上至非想非非想天，决无死主不到之处。有情生命行将终结时，死主必以雷电之势，迅猛而至。就地球而言，数十亿人口分布在世界各地，尽管地域上有众多差别，贫富不均，生活状态不尽相同，然有一共同点，凡是人类生存之处，必是死亡造访之地。不论亚洲或欧洲，不论中国或美国，不论城市或乡村，不论在家中或旅途中……，死亡随处发生，死主之阴影笼罩全世界。不论空中或海上，不论江河或草原，不论山崖或沙滩，不论农田或工厂……，死亡随处发生，死主之势力渗透三界每一处所，无处可逃。《无常道歌》云：“难忍阎罗使者来到时，无缝坚固城堡中躲避，图以十万甲胄作护卫，然终无法人间停一时。”当难忍死主来临时，即使躲入无有缝隙坚固的城堡中，试图以十万勇士护卫，然而死主魔掌仍会伸入城堡，将我等带走，终究无法在人间停留片刻。因此，不论安住何处，死亡决定会来临。
辰三、思惟任处何时，定皆死亡：
论云：
前后时中诸有情类，终为死摧等无差别，即如彼云：“尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。”
前后时代中所有种类之有情，等无差别，终将被死亡摧毁，即如《无常集》所云：“一切过去现在已生及未来当生之有情，皆是舍弃此身而去往后世。智者了达诸法无不坏灭，应住正法，决定行持梵行。”
以人类而言，从时间上可分过去、现在、未来三类，百年之前地球生存的人类，如今已灭，我等儿时曾见过祖辈等上几代人，彼等亦谈及年轻时所见的历史人物及当时发生之事，此皆表明，曾有一代又一代的人生存在地球上。从历史书中，还可了知更远人类及其生活。时至今日，此一切已消逝无迹，百年前诞生的人类如此，千年前的人类亦如此，如是追溯至五千年前、一万年前，乃至无始，悉皆如此。今天，曾经生存在地球上的远古人类无有一人存在，由此可决定彼等皆是以死亡告别世界。鉴往知今，可以断定现在人类，百年后必将化为乌有，未来亦复如是。此世界，新人类代代相续出现，然而谁亦无法改变有生必有死的无常本性，在有为法的范畴中，毕竟觅不到生而不灭之常法。故可断定未来人类乃至整个三界有情亦决定逃不脱死亡之结局。
以上从时间方面决定三时有情无有差别，终须被死亡摧毁。
辰四、思惟无缘遮止死亡：
论云：
于其死主逃不能脱，非以咒等而能退止。
于死主不逃能脱，非以咒力等方便所能回遮。
以下引经说明：
论云：
如《教授胜光大王经》云：“譬如，若有四大山王，坚硬稳固，成就坚实，不坏不裂无诸陨损，至极坚强，纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走，易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。
如《教授胜光大王经》所说：“譬如，若有四座巨大铁山，坚硬稳固，已成就牢固结实，不破不裂无丝毫坏损，内外悉皆至极坚硬，通体坚实严密。如是四座铁山从四方触天磨地而来，其中一切草木、树干、枝叶，皆被研磨粉碎，一切有情、具命的诸生存者，亦皆被压成齑粉。如此之时，非以疾走能得逃脱，亦非以极大势力、钱财、物质、咒术及药物等所能回遮。”
假如，铁山有损坏破裂或有空隙，或有一线生机；假如，铁山仅从一方滚来，或可从余方逃脱；假如，铁山非触天磨地，或可从空中飞出。然而铁山无诸陨损纯一实密，且触天磨地，从四方而来，根本无法逃脱。四座铁山之中，情与无情无一例外，皆须被铁山摧毁。
论云：
“大王，如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。何等为四，谓老病死衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。”
佛说：“大王！如是，当四大怖畏来临时，非以疾走所能逃脱，非以势力、钱财、物质、咒术、药物等所能回遮。何为四大怖畏？即老病死衰。大王，老会毁坏强壮，病会毁坏健康，衰会毁坏圆满丰饶，死会毁坏命根。当老病死衰降临时，非以疾走能从中逃脱，非以势力、钱财能作回遮，亦非以物质、咒术、药物等能止息。”
大恩上师《无常道歌》中云：“设若尔曹（尔辈）财宝遍三界，岂料阎罗魔众拒受贿，威慑三界梵王与帝释，想免死道亦无有办法，身体美貌犹如彩云般，通达诱人种种巧幻术，无奈夺命阎魔众威军，微汗毛许不为汝所动。”即使汝等财宝充满三界，然死主阎罗王根本不会受此贿赂；即使是以威力统慑三界之梵天与帝释，亦无法遮止死亡之路；即使身体如彩云般美丽，通达种种诱人幻术，然夺命阎罗王众威军的毫许汗毛亦不为汝所动。故死亡来临时，无任何法能回遮。
此理虽简，实应深思：死亡来时，能否于此世间觅得回遮之法？若有一法可拒，可以不接受必死之理，若不见有任何回遮之法，则必须接受必死之事实。
以世间最具势力之事作观察：
以权势能遮否？决定不能。若以权势可以遮止，昔日帝王无不欲长生不死，然无一能拒死者。
以钱财能遮否？决定不能。若以钱财可免一死，世上富人皆贪生怕死，不见有谁以金钱换得不死。
以药物能遮否？决定不能。世上药物皆无法治疗死病。若有此药，华陀扁鹊等神医，今仍应行医天下。即便能依药物换取健康，苟延性命，然此健康亦可谓慢性自杀，终不脱一死。
以咒术能遮否？决定不能。人至死时，纵念咒过亿，法事做尽，亦无法起死回生。
如是逐一观察，最后不得不承认：死亡无法遮止,即使药师佛亦无法延缓寿尽之死亡。
论云：
迦摩巴云：“现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。”
迦摩巴说：“现在即须畏惧死亡，临终时须无所畏惧；我等相反，现在无所畏，临终时唯以爪抓胸。”以理归摄上述内容：
一、以业惑牵引之凡夫（有法），死主决定当来，且无缘遮止（所立），以任受何身、任住何境、任生何种时代，皆无任何方便遮止死亡之故（能立）。
二、以业惑牵引之凡夫（有法），决定死亡（所立（第一根本）），以死主决定当来，而无缘遮止之故（能立（第一根本之第一种因相））。
（ 未完待续 ）
备注：点击下方‘阅读原文’可观看对应《菩提道次第广论》45、46、、讲记视频↓↓