中观四百论讲记（七）
凡夫听到了这样深刻的开导，虽然觉得非常合理，但是因为贪执深重，接着又产生了下面的疑问。
设问：虽然如是，但是自己的子女没有打招呼，就突然到后世去了，因此，为他悲哀是应理。
圣天菩萨回答说：
若时未请求，自来为子女，
彼不问自去，非是不应理。
难词释义
（偈颂中的这个）时：（是说）过去的某个时候，指入胎之时。
颂文直解
某个有情，在某个时候，我并没有请求他，而他自己主动来做了子女，既然他最初并不是我请求来的，那么他最终不辞而别，就去往后世，也并没有什么不应理的。
释义
这里讲的道理是完全符合真实情况，既然符合真实情况，那么我们就会明白，这样无意义的悲伤对自己和对他人就没有什么好处。
子女前来投胎，是受双方往昔所造下的业和所发的愿的影响，所以从这辈子来说，父母对于要有怎么样的孩子，是根本没有选择权的。大家用智慧观察，来想一下，如果事先能够选择的话，那么人人都会选那些长得庄严，脾气又好，又会孝顺的人做子女了。但是那样可能吗？受业力控制的凡夫，没有一个人能够预先挑选前来投胎的众生。所以子女都是没有经过你的请求，不请自来的。那么他们寿命结束了，没和你商量，而独自离开，也是情理之中的了。就像你开了一个旅店，有人来投宿，如果那人事情办完了，他肯定就要离开了。同样，从轮回这个长远的角度来看，子女也是客人，和你们的缘分消尽后，也是必定要分开的。
如果有宿命通的人就可以看到，父母与子女在上辈子可能非亲非故，互不认识，到了下辈子，也不会认识。如果子女年纪轻轻就去世了，即使在下世有福报做人，他们也会被业风所飘，去到新的人家，有了新的父母，做别人的子女去了。他们从此也不会再和你们有多少牵连。就像现在地球上有60多亿的人口，以及数量更多的动物，其实都曾经互相做过父母与子女，当时是一家人的时候，大家互相是那么地执著，那么地欢喜，那么地贪著。但是转世到今生，大家都换了形象后，就互相不认识了，见面完全没有了贪爱。
下面这个《中观四百论广释》当中的公案，就很有启发性。有一个男的住在一个园林中，他和一位不知道从哪里来的女人结了婚。一段时间后，这位女人突然消失了，于是这个男的很伤心。有人就问他，你知道她是哪里来的吗？男的说不知道。于是那人说，既然她是哪儿来的你都不知道，那她的离去你又有什么好伤心的呢？同样地，子女也只是一个过客，他们从哪里来，做父母的也是不知道的，那么对他们的离去，也没有必要伤心了。
不管是有孩子的在家人，还是有了孩子后出了家的出家人，凡是贪爱孩子、贪爱家人的道友都要多反观自己，多思维。在自己的心里，自己的家里，自己的左右，是不是处处有这种情况发生，是不是存在因为没有修过这样的法义而导致那么悲伤，无意义地受苦，最后没有做善法而培植福报，对活着的人或者亡者都毫无意义，这些都可以观察。
《佛说五无返复经》，就讲了一个非常精彩的公案。这个公案讲的是非常非常感动人的，讲的完全就是真正修行人的心态，跟世间的那种贪执的状态是完全不一样的。
曾经有一个梵志，也就是外道的出家人，听说舍卫国的人慈爱又孝顺，而且奉经修道，供奉三宝，便前去参访。路上见到有父子两人在耕地，没多久儿子被毒蛇咬死了。这时父亲既没有去看看儿子，也不掉眼泪，还是照常耕着地。梵志觉得奇怪，便问这是谁的儿子。这位耕地的人回答说：就是我的儿子。梵志就更奇怪了，问道：既然是你的儿子，为什么不哭泣，还是照常耕地呢？这位父亲回答说：人有生就有死，物有成便有败，善恶都是有报应的，愁忧啼哭又有什么益处呢？不吃不喝，对死者也没有什么益处。你要进城去的话，请给我家里带个口信，说是儿子已经死了，就不需要带两人的饭了。这位梵志听了，心想这个做父亲的怎么这么冷漠无情，儿子就死在旁边，他不但没有忧愁，反而还要我给他带信送饭，真是没有比他更加坏更加没有慈心的人了。
梵志进了城，找到了死者家，告诉了母亲儿子已死的消息，并且不解地问为什么父亲那么冷漠。这位母亲反过来劝导梵志说：儿子就像是客人一样，来到这个家的。他来了我们不拒绝，他走了我们也不必挽留。儿子本来也不是我请求来的，他是自己前来，只是需要经过我生出来而已。他死了也是自己去的，我没有改变的能力。他完全是随自己的业力，为了最后的死而出生的。
接下来梵志又继续问了死者的姐姐、妻子，以及他们家的奴仆，他们都给他作了合际必分的无常开示。最终，这位梵志带着疑问前去请教了导师佛陀，才彻底了达了世间无常的真相，并且当下证了道。
这个公案在佛经里边也不算很长，大概有个两三页，我把其中重要的内容给大家讲了一下。其实有时间的道友们，不要看现在世间的乱七八糟的杂志、书籍等，或者是无意义的看电视，上网看那些轮回中无意义的新闻，这些都没有很大的意思。真正要看就看这些佛经或讲记。比如《杂阿含经》等，其中有很多的公案，很多的譬喻，很多的道理，都是佛亲口开导的修行的法义，导师遍知佛的谛实语言，和一般智者语言是不同的，肯定有加持，是大成就者佛陀直接宣说的修行的要义。现在的年轻人当中，不但是居士，包括出家人在内，不看佛的经典，包括《大藏经》里边的很多很多的不可思议的经典，有讲公案的，有讲譬喻的，讲基础修行法的。这些都不看，连这些经的名字都不知道，讲课或考试的时候，反而拿出的是“全世界有名的某某专家”的根据，引用充满邪知的专家所讲的观点。但是实际上，作为佛弟子，连佛讲的教证都说不出来，却讲说一些自然科学家的观点，这对于我们修解脱道有什么利益呢？真的没有意思的。所以希望年轻的居士，尤其是出家人多看一些佛的经典，这是非常非常重要的。
这五个人（父亲、母亲、姐姐、妻子及家里的奴仆），在世间人看来，当然是属于没有感情、没有慈悲的人。但是导师佛陀开示说，世俗人的哭泣，没有任何的作用，而这五位看似没有感情的人，其实就是证悟者，而且也是真正有慈悲的人。佛是这样讲的。
所以真正有智慧的、有证悟的人，以及真正对众生有好心、有慈悲的人，他就不会在人死的时候无意义的难过哭泣而不去做善法，不去做超度，不去做闻思修行，却去做一些对亡者非常不利的有害的行为。生前活着的时候，父母孩子彼此间没有孝顺，没有报恩、关爱，在人死的那天，在别人面前，却做出假象，装出好像特别孝顺，特别爱孩子一样，装出哭啊、叫啊等等难受的样子，这是没有意义的，这是众生的无明颠倒，这是对亡者非常不利的，对自己也是无意义的。就像有些外道的无意义的吃很多苦，比如虐待自己的身体，跳到河里边去洗身体来消自己的业障等等的无意义的行为。那些外道当然很可怜的。那么你推及到自己的身上，难得的暇满人身，这时本应是做善法的机会，却没有很好的利用，反而做出对亡者、对自己都不利的颠倒的行为，不也同样是很可怜的吗？世间人是颠倒的，但是你是学佛法的，是相信因果的，还无意义地去受对亡者对自己都不利的苦，这是何必呢。这不是修外道苦行的无意义的观点吗？要这样不断的提醒并反观自己的行为，要断除无意义，做有意义的善法。
所以要么活着在一起的时候，父母孩子彼此之间，彼此关心，孩子孝顺，父母慈爱，最好都能够归依三宝，都能够闻思修佛法。然而平时一辈子中都没有彼此好好的接触，或者彼此没有好好的一起生活，没有以慈悲心、智慧心来帮助利益对方，却在死后好像特别难受一样，这是世间人非常愚痴的一种行为。
这种行为非常愚痴不是我说的，圣天菩萨下面的偈颂马上就要告诉我们了。
下面这个偈颂，提婆菩萨告诉我们，从另一个角度而言，子女也并不是不辞而别的，还是有表示的。
唯由愚痴故，不知子行相，
此欲他去相，已用老衰表。
颂文直解
子女已经以无言的形相表示了即将要去往后世，但是纯粹是因为你自己过于愚痴的缘故，才对此不知道而已。他要去往后世的种种的相，要知道早已在一刹那一刹那连结而形成的衰老样子中表现出来了。
释义
任何人只要有出生，就必然会有死。你生下了子女，就要接受他们终归要死去的事实。随着年纪越来越增大，子女开始生出皱纹和白发，这些赴死的迹象都在父母的眼识中如实、清楚地呈现出来的。但是众生的第六意识对常有的执著特别厉害，所以这些变老的迹象都被忽视了。即使子女也都已经步入老年了，在父母的眼里，他们还往往依然还是小孩，还没有长大，还需要照顾，还要经常被教训等等。所以，一旦子女被死主执行了死刑，父母就难以接受。其实这就不能怪子女不事先和你打招呼，不能怪老天不公平，而是要怪自己不善于观察了。
月称菩萨在《四百论广释》当中也讲了一个公案。曾经有一位父亲，让他的儿子外出去办事。当儿子要出门的时候，父亲倒反而伤心起来了，这当然是不应该的。让孩子去办事，这是父亲决定的，因此当孩子走了，就不应该伤心。同样，孩子是父母生的，那么孩子的死也是父母造成的，所以也不应该伤心。
世间的有些凡夫众生，不是真的有慈悲心，不是真的有善良心。他的一些苦就是颠倒的执著，是莫名其妙的，并且是没有利益，没有功德的，没有能够给自他带来任何安乐的因素，但是他还是要这样做。这就是众生过于愚痴的结果。所以应当对世间这些做无意义的悲痛的众生产生悲悯。他的愚痴太严重，要去开导，要一一的介绍无常的真相来让他远离无意义的悲痛。
设问：即使子女的衰老已经表明他们要死去，但是父母因为对子女过于贪爱的缘故，还是会产生难以忍受的巨大悲痛。这是很多凡夫父母的观点。
答：
如父爱其子，彼则不如是，
世间向下行，故难生天趣。
难词释义
世间：世间分为器世间和有情世间，这里是指有情世间，也就是世间上的人们。
向下行：就像水往下流一样，在三恶趣逐渐向下走。
生天趣：这里指投生到高处，也就是投生到善趣的意思。
颂文直解
比如父亲心中喜欢、贪爱着子女，但子女对父亲却没有生起如此的爱。由于无意义的贪爱，世间人们在三恶趣不断向下走，是故不用说获得解脱，投生善趣也很难。
释义
俗话说，虎毒不食子，那更何况是人呢。贪爱自己的子女，是做父母的天性。同时每一个父母，也都希望子女最贪爱自己，但是子女呢，他们对父母的贪爱，比起父母对他们的贪爱，就要小得多，而且随着子女年龄的增加，对父母的贪爱，会越来越少。尤其是当今时代，这个问题是非常明显的。
子女在不懂事的时候依赖父母，父母提供了衣食住行和安全等一切的保障，这时父母是第一位的。但是子女有了自立的能力之后，就想要摆脱父母，去独立生活，交往新的朋友，这时朋友是第一位的，父母退到第二位了。再过几年长大了，就脱离了父母，和一个几年前还是陌生的异性，组合成了新的家庭，这时爱人就是第一位的了。等他们有了自己的孩子后，就开始像他们的父辈那样全身心地养育子女，这时孩子是第一位的，爱人是第二位的，父母最多只能排到第三位。
父母对子女的执著，会使父母在养育子女的过程中，造下很多恶业，所以父母转生到三恶道去的可能性极大。同样，子女因为不感恩、不回报父母，因此也将投生到越来越差的地方。所以就像水往低处流一样，贪爱的执著会使众生投生到越来越差的地方去。
所以学这样的无常的法门以后，做父母的都要清楚，孩子的死是注定会发生的，父母再悲痛，也改变不了这个结局。如果父母眼光更长远一些，看到后世的趋向的话，就不应该为子女的死而悲痛，而应该是为子女死后投生到恶道，甚至地狱之中而悲痛。父母应该以真正的善良心，以悲悯心来超度，能做到这样那就很好。因为子女的这个结局，本来是完全可以得到改变的。子女投生为人，如果能行善修法，就能利用这次得人身的机会而永远出离轮回的苦海。但是父母没有培养好子女，使子女不知感恩，不知孝顺，不懂得因果道理，而导致死亡后去三恶趣中受苦，这才是真正应该悲痛的地方。
而且，感受丧子之痛的父母，应该仔细考虑一下，如果这个孩子一直不顺从你，那你还会对他有那么大的执著吗？会那么特别为他的死而疼痛吗？会那么特别爱他吗？而即使孩子顺从你，对他的贪爱其实也是不合理的。圣天菩萨在下面的偈颂中，就从这个角度继续来点醒陷于迷惑的父母们。
若时不随顺，则都无所爱，
尔时起贪爱，唯同于贸易。
偈颂直解
若观察时，对于不随顺自己的孩子，则根本都不会有所谓的爱，因为这并不是自己贪爱之处的缘故。如果子女随顺了自己，那么这时对他们的贪爱也不合理，因为这种贪爱，实际上是对于子女随顺自己的酬报的贪爱。这就完全像一场一手交钱一手交货的交易一样，故对子女的贪爱贪执毫无实义。
释义
随顺，就是众生满足了“我”的贪心，因此，众生都喜欢那些能随顺自己的人。父母也一样，不例外的。偈颂中的“唯”字，说明父母贪爱的生起，只有一个原因，那就是希望子女以随顺作为回报。这说明父母真正爱的，其实并不是子女，而是那种从子女那里得到的被顺从、被重视的满足感。这样的贪爱，就是父母将爱卖给子女，子女则用随顺进行支付，这和做生意有什么区别呢？圣天菩萨太有智慧了，用这样一个形象的比喻来开导我们，让我们断除颠倒的执著。
那么做生意呢，自然就会有赚有亏。父母从子女的随顺中得到满足，就感觉是赚了，这样就很高兴。如果子女不随顺父母，父母的愿望没有得到实现，那么父母就会觉得亏了，觉得付出的爱不值得，这时心中对子女的贪爱就会消减，甚至会演变成嗔心。
这次4·20雅安地震中的一件事情，就很说明问题。地震发生时，雅安市雨城区的小李先跑到二楼救下了9岁的儿子，然后再跑去对面的房子救年迈的父母，这时父母已经被坠落的砖块砸伤了。父母对儿子不先来救他们感到很生气，很长时间都不和他说话。尤其母亲，不管小李如何激动地解释，都背对着他，不理不闻。这就是父母觉得没有被随顺，没有被重视而产生了极度的失落，由贪爱不满足而生嗔的结果。当然，儿子马上找车把父母送到医院，并在医院里嘘寒问暖，端茶递水，并且不断激动地向父母作解释，这才慢慢让父母相信自己是被儿子重视的，是被儿子随顺的，这样他们受到伤害的对“我”的贪心又会渐渐得到了恢复，获得了满足。
父母的爱，是被称为人世间最伟大的，但如果连父母的爱都是一种交易，那么其他的一切贪爱，比如男女的爱恋，朋友的友情等等，就更加是一种交易，是一场买卖了。男女的爱恋，交易的是什么呢？主要的当然也是随顺，另外还有相貌、家庭背景、财产、性格等等。朋友的志趣相投，其实也就是相互之间的随顺，除此之外，朋友还会作经济利益、社会地位等的交易。
现在世间上所颂扬的爱，其实有两层含义，一是贪爱，二是慈爱。贪爱的本质纯粹是贪心，贪心是我执所产生的烦恼，是为了满足我的需求，因此是需要对方付出的，这就是一种贸易。而慈爱的本质是清净的慈心，慈心是消减我执而利他的表现，是真正地利益他人，并不希求回报。
但是现在世间上所颂扬的这个爱，不管是手足之情，还是友爱、母爱、父爱、恋爱、爱情等等，都唯一是贪爱。贪爱是自私的。自私说明你主要考虑的，是自己的感受，而并不是被爱者的感受。比如父母都说爱孩子，但是通常都会将自己的要求强加在孩子头上，希望掌控孩子的一切，会对孩子乱发脾气，而不习惯站在孩子的角度，考虑孩子的感受。即使是像穿衣服这类小事，父母也要孩子服从自己的意愿，更不用说一些重大的决定了。男女之间的爱恋则表现得更为明显，说是爱对方，其实是想要占有对方、控制对方、利用对方来满足自己的各种需求。这种所谓的爱，会对对方造成压力和负担，最后变成累赘，从而会产生各种各样的悲剧。
月称菩萨在《四百论广释》中讲到一个公案，曾经有一个国王，他非常宠爱的一个儿子死了。大臣们不敢直接告诉国王，只得婉转地说“他变僵硬了”。而梵语中“僵硬”这个词，又有反叛的意思，国王误解了这句话，以为是儿子要叛乱，因此勃然大怒，要前去捕杀。这时大臣只得说“他已经死了”。国王因此就感到很欣慰，高兴地敲起了一面大鼓。
大家应该来好好反思一下，自己与父母、子女、兄弟姐妹、亲戚朋友、同事等之间的关系，有多少是出于贪爱，有多少是出于慈爱。如果是出于贪爱，那么应该放下贪爱，改变交易的性质，使它们逐渐改变成慈爱。所以现在不是要加强贪爱，而是要学会放下这个贪爱，这个相当重要。
这样我们就会明白，佛法的引导的的确确就是让人们真真正正地离苦得乐，真正地开智慧，断除烦恼。佛法的引导都是以大平等心做指导，让自他在内的一切众生，包括在世的年轻人、中年人、老年人及亡者，所有的众生的身心相续上，今生来世以至于生生世世，不出任何损害，不出任何苦恼的问题。佛法的引导完全是自利利他的，是用智慧开导我们，让我们真正修离苦得乐的法义。所以我们要让自己的善良心和慈爱心生起来并得以坚固，一定要压制自己的贪爱心。尤其要学会放下贪爱心。不管是对父母子女、兄弟姐妹、亲朋好友，还是同事道友等等，彼此因贪心引起的贪爱一定要放下。放下贪爱才会有修行，放下贪爱才会有真正的自在快乐。
设问：但是不管子女是否孝顺，父母对子女的爱是连绵不断的，因为父母的爱，并非是观待子女的随顺才有的，而是在自性上就坚固存在的。
答：
由离所生苦，人心速消失，
可观由离苦，表贪不坚固。
难词释义：
离苦：与苦远离。第一句中的离是与子女分离的意思。
颂文直解
与孩子分离所生的苦，在人们心中没能住多久，就很快消失了。可见，作为果的分离之苦如此不坚固，充分表明了作为因的贪爱，其自性也是不坚固的。
释义
苦的根源，是众生的贪爱。苦和贪爱是成正比的，贪爱越深，苦就越重，贪爱越浅，苦就越轻。如果一个人的苦在减少，那就说明他的贪爱也在减轻。
父母在贪爱子女的时候，总以为自己的爱是深刻、长久的。如果子女去世，在刚开始的一段时间里，父母会痛不欲生，感受白发人送黑发人的巨大伤痛。但是随着时间的推移，他们对子女的执著自然而然地会减淡，伤痛也没有那么严重了，而且这时新的目标，比如说工作、旅游，比如说其他新的烦恼，占据了他们的精力，引起了他们的贪执，这样丧子之痛也就减轻了很多，甚至会开始破颜微笑，好像没有发生过什么悲剧一样。
凡夫的贪爱，根本不是佛教所讲的修行人、佛菩萨那种的慈悲心和利他的菩提心。凡夫的心会有变化，他心里之前的伤痛都会消失。后面新的情况，新的因缘成熟的时候，就几乎不会在乎之前的事情了。我们想一下，自己前一世再前一世这样不断往前推，自己曾经无数次做父母亲，孩子死的时候，当时还是很伤痛的。可是今天，在天上、在地上看见多少人及非人，都没有伤心，没有想到这些曾经都做过自己的孩子，没有想到当时孩子死的时候很可怜，非常悲惨。一个原因是已经换成了新的人身了，再一个原因是他对之前的贪著淡了些，对新子女的贪执重了些。因此在新的子女上面又去贪著，所以对之前的事情不再悲痛，好像没有发生过任何悲剧一样。人们的贪心不断不断地坚固，不断不断增长，贪著不同的东西，不同的情况，不同的世间。就像人换新衣服一样，贪心换一个新的对境，就会产生这样那样种种不同的贪爱。
这种贪爱纯粹就是一种烦恼，在产生烦恼的六种因缘中，最主要的是众生在阿赖耶里的烦恼种子，而对境等其他的五种，则是起到辅助作用的俱有缘而已。拿贪爱来说，如果在阿赖耶识中没有了种子，则子女再多，也不会让他产生出贪执，比如像圣者阿罗汉，对有缘的众生，产生的完完全全是慈悲喜舍之心，佛菩萨们，则对一切众生都产生出慈悲喜舍的四无量心，都根本不会有贪爱的烦恼。而如果相续中贪爱的种子没有被消除，那么只要有合适的对境，加上其他的俱有缘，这个烦恼就会被引发出来，而至于这个对境具体是哪一个众生，则并不重要，今天可以是张三，明天可以是李四，可以这样一换再换。
在凡夫的贪爱中，最深的就是父母对子女的贪爱了。连这种最深的贪爱也会无常而消失，那么其他的如夫妻、孩子、朋友及同事等等，对彼此的贪爱执著就更加会无常而消失的。
曾经有一位国王乘船的时候，遇到了非人的作难，这时同船的一位大臣先将他的几个儿子托付给国王，然后便跳进河里，让非人抓了自己，放了国王。大臣的儿子们知道父亲遇难后，都很伤心，但是当国王按照诺言，赐给了许多他们中意的财物后，丧父之痛就消失了。他们甚至把父亲的亡故，看作是使他们好运到来的原因。
想一想，众生确确实实是这样的。时间长了，不但没有伤心，反而很开心，还会有很多新的贪执的对境让他们来继续过日子的。
讲到这个时候，初学者还是不会对上面的内容，完全心服口服地接受，他心里还会有下面的疑问。
设问：因为贪爱并不稳固，所以我们确实也不必沉湎于悲伤之中，但是为失去的孩子悲痛，是世间的规矩，所以还是应该做的。他认为起码作为一个人，世间的规矩还是必须要做的，这是他固执的地方。其实就是他说不出来别的任何道理，只能说这是世间的规矩，他还是找了这样的一个借口。
答：
既知自损恼，都无少功德，
汝自为诡诈，此亦不应理。
难词释义
功德：这里是益处、好处的意思。
此：按照世间规矩所做的拔头发等假装痛苦的事情。
颂文直解
你明明知道，无论你按照世间的规矩做多少损恼自己的事情，比如拔头发，为了表现出很悲痛的样子，而不肯吃饭等等，都不会对自他的今生来世带来任何的好处。你这样故意装出痛苦的样子，不但是利用身体的欺诈行为，而且也是不应理的。
释义
我们需要知道，佛法所讲的字字句句都是真实的事情，而且非常符合实际情况，也是为了让人们得到离苦得乐，是一种智慧和慈悲。佛法平等对待众生，从暂时到究竟，让自他眼前所做的事情，包括一举一动全都符合规律，能够让你得到安乐，让你行持得安乐的根本因。佛法的殊胜开导，是让你明白，让你觉悟这样的殊胜道理，来给自己创造光明，达到一种修行的境界。佛法的目的不是为了跟世间的凡夫辩论，不是天天去破斥世间凡夫，这一点大家需要特别辨别清楚。
家里边孩子或者说可爱的家人离开后，在别人面前装这样的那样的种种悲伤的行为，这个是非常不好的，对自己和对亡者都非常不利。这些我们以前在学印光大师讲的《临终三大要》时也学过，这里也是一样的。对亡者非常不利的，对自己心里面没有慈悲心、善良心，然后对自己拔头发啊、不吃饭啊，甚至严重的还会表现得像要自杀一样，做种种不好的事情。这些是毫无利益的，毫无功德的，而且对自己有损伤，对亡者有害。而且这是在世间大众面前做一种狡诈的行为，也是欺骗他们的一种手段和行为，从方方面面观察都是没有利益的。
当今五浊恶世，黑白颠倒，社会习俗虽然影响很大，但是并不都是正确的。现在汉地很多地方，家里死了人之后，需要大操大办，饭桌上吃掉很多鸡鸭鱼肉，农村里为了热闹，甚至还请人唱戏，这对死者一点好处都没有，而且有害处的，只会增加他们投生的业障而已。但是人们还是要这样做，为什么呢？因为这是做给活人看的，说白了图的就是一个排场，讲究的就是一个面子。真正一个明白因果道理的人，是不应该去附和这些习俗的，否则面子上是好看了，但是也因此种下了非常不好的恶因。
比如曾经有一个女人，答应了教别人自杀的方法。她对此很自鸣得意，但是在教的过程中，她自己也就死了。同样，那些跟着习俗办事的人，也就像这个女人一样，在做事情的同时，让自己受到了损恼。
讲到这里，世间人没有真正的智慧，别的不是很合理的想法又会冒出来，所以他又有提问。
设问：虽然对自己做这些损恼的事，确实没有任何好处，但是，因为一直希望与喜爱的子女聚合在一起，所以和他们分离的苦，也就难以避免。
答：
如为分布苦，世间遍流转，
于已苦众生，布苦复何为。
难词释义：
分布苦、布苦：散播、增加苦。
颂文直解
与喜爱的子女有多少相聚的欲求，就会产生多少分离的苦。这是必然的规律。而且在世间数数流转的过程中，和不同众生产生的这种分离的苦，已经遍满了世间。对于这些自性即是生老病死苦的众生来说，为什么还要去增加他们的爱别离苦呢？这纯粹是没有任何必要的了。
释义
众生在流转过程之中，频频遭受生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛这八苦。仅仅爱别离苦，就受了很多很多。众生在历世转生过程中，互相做过多次的父子、兄弟、姐妹等等。而且每次的分离，都经受了很大的苦，那为什么还要再给他们增加苦呢？如果是他们主动要求的，那还说得过去，但是凡夫众生谁都不想遭受苦，因此不应该给他们再增加苦了。尤其对于自己喜爱的子女，以及其他的亲人，应该断除让他们产生苦的机会。因此一方面自己要学习并串习合际必分等的无常法则，放下对他们的贪执；另一方面也要劝导他们学习并串习合际必分等的无常法则，使他们也能主动地看破、主动地放下，远离痛苦。
所以在活着的时候彼此要沟通，彼此要这样讲合际必分的无常法则，这是自然的规律，这是无法避免的。所以不要让大家现在增加痛苦的因，不要遭受苦苦的这样的悲痛的、无意义受苦的结局。而且要学习后数数串习。这样到了各奔东西的那一天，不会有很多痛苦，不会有要不吃饭、拔头发、要自杀等等的日日夜夜无意义、悲惨的苦果。
就这样通过这个公案，我们将心比心的，让比喻的内容推到自身上。不管是父母亲，还是子女，或者是师徒之间，还是道友之间，或者是夫妻之间等等，都要来首先要学习串习这里的法义，这样的话，到了各奔东西的时候，知道这是无法避免的，就不会特别无意义地执著而感受种种无意义的苦，所以这也是离苦的一种修法。
这以上我们学习了合际必分法则当中的“由分离无常法则断忧之方便”，那么接下来要学修的是合际必分法则中的第二部分，也就是说“由集聚无常法则断贪”。下面我们来看科判。
己二、由集聚无常法则断贪之方便分三：一、思惟集聚分离法则而断贪；二、思惟分离长无始终而断贪；三、思惟集聚为刹那灭法则而断贪。
大家要清楚，这是专门针对我等凡夫所贪爱的集聚进行观察，而且是如理观察，符合真实的情况。这样如理观察的内容分为三个部分。首先说明集聚是和分离连接在一起的，所以追求集聚，其实就是在追求分离，由此断除对集聚的贪心；其次说明分离的时间远远长于集聚，由此而断除贪心；最后说明集聚是刹那迁变的，会耗费时间，因此是自己的一个怨敌，所以要放下对集聚的贪爱。因此要如理思维和串习这三个修法方便。如理思维，如理串习。思维好了，串习好了后，就能认识到贪著集聚所包含着的巨大过患，从而对集聚断除贪爱，增上念死无常的修行，这样上上的修行也就有易于成就的机会了。
庚一、思惟集聚分离法则而断贪
这个时候会产生什么样的一种疑问呢？下面来看。
设问：如是对于合际必分的自性，确确实实不应该悲痛，然而集聚是快乐的因，因此喜欢集聚也是合理的。
答：
若喜彼集聚，何不喜彼离，
集聚与分离，岂非俱时有。
颂文直解
如果因为集聚是快乐的因，所以你喜欢集聚，那么为何不喜欢集聚的分离呢？因为凡是集聚，都是分离的自性，因此集聚与分离，难道不是一起存在，形影相随的吗？
释义
集聚，或者说聚合，是众生业力的成熟，而业是有为法，是注定要消失的。所以有聚合也必然会有分离。众生因为喜欢快乐，把能与贪爱的人相聚合，当作是快乐的因。但这是不合理的。为什么呢？因为聚合的时候虽然看起来很快乐，但它是坏苦，必然会带来痛苦的分离。这个坏苦必定带来的是苦苦。这样，聚合就不但是有漏快乐之因，它也是分离的痛苦之因。因此，有修行有智慧的人，还不如一开始就断除对聚合的贪求，否则对聚合越欢喜、越贪求，意味着要遭受的分离痛苦也越严重、越悲惨。自然的规律就是这样的。那种只想贪求相聚，却不想要分离的想法，是非常愚痴的一种想法，是非常愚蠢的，从无始时来到现在，根本没有在轮回中实现过，完全就是颠倒的一个妄想。根本不可能有这样的情况出现的。永远贪求相聚，不出现分离，这是不可能的。
《四百论广释》《涅槃经》中，都讲了这样一个公案。一天有一个美丽富贵的女人来到一户人家，她告诉主人，她叫功德天女，能给人们带来充裕的财富。于是主人非常高兴，马上烧香、散花、供养、礼拜。这时候门外又来了一个女人，相貌奇丑，衣衫褴褛。她告诉主人，她叫黑暗女，会让人财产耗尽。于是主人立即想赶她走，但是这位黑暗女说：屋里的功德天女是她姐姐，她们姐妹俩一直同住同行，如果自己走了，姐姐也会走的。主人赶忙回到屋里，问功德天女，功德天女对他说：她们姐妹确确实实同住同行，从不分离，要么对两个都恭敬，要么对两个都放弃。这个主人还是有善根、有智慧，于是让她们都离开了。
这个公案非常能说明问题，人们都希望得到世间上的安乐，但是世间上的一切安乐，都是有后果的，有代价的，都会变坏，也就是会产生痛苦，必定会产生苦苦的。所以有谁得到了世间的有漏安乐，就等于他也得到了世间上的痛苦。家庭也好，财富也好，名声地位也好，相聚也好，它们的自性都是这样的。就像人们喜欢能带来好运的功德天女，不喜欢会带来厄运的黑暗女。但是功德天女和黑暗女是形影相随，一起出现的。大家如果像公案中的这个主人那样，索性把功德天女放弃掉，这样黑暗女也害不到自己了。也就是说，只要放下对相聚的贪爱，这样分离也不会再产生伤害了，也就没有任何分离的痛苦了。这样再多的分分合合，对你来说也都是无利无害的了。这时候是比较自在的。
《四百论广释》当中还讲了两个公案。
一是有人吃了带毒的食物，就必然痛苦地死去。同样地，所有相聚的快乐，也都和分离的痛苦密不可分地联系在一起的。通过这个比喻我们必需要清楚这一点。
二是有人吃下了带鱼钩的食物，那么他在拉出尖锐的鱼钩时，必然会伤及到他的喉咙。这种带鱼钩的食物，就是被当作是快乐之因的相聚，拉出鱼钩时的痛苦，就是在分离时的痛苦。这鱼钩与食物确确实实就成了形影相随一起出现的，只出现一个，另一个不出现，这是绝对在凡夫身上不可得的。
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