莲花生大士全传 第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1
游戏出了中阴
这场玩笑闹得可不小
你难道相信 竟有
实相中阴 轮回生死?
怎能忍受 这无聊的游戏
什么是六道四生?
什么是十法界?
醒来吧! 空
你其实不必 这般
沉迷
莲华生大士为了使一切众生，于死亡中阴中得到解脱，心契于大悲三摩地，于是开示了甚深究竟，闻即解脱的“中阴救度法要”：
“众生在死后中阴境相现前之时，应当现观诸法实相，并听闻《现观喜乐与忿怒诸尊得证神识自在的教法》而得圆满广大解脱。并一心祈请：
皈命清净法身佛，光明无量不可称；
皈命圆满报身佛，莲花寂静忿怒尊；
皈命莲华生大士，一切有情依怙主；
皈命传承诸上师，佛陀三身我礼敬!
“上根的智慧者，在现生听闻中阴救度的法要之后，依其导引而修习，必能现前得度。假若未然，那么在死时中阴境界现前之际而修习迁识之法，也可仅依忆念中阴救度密法而自解脱。
“一般凡夫若修习此法，多能受用解脱，如若不然，也应于实相中阴境界现前之时，坚住不移，一心谛听这中有闻教得度的大法。
“如果要了悟这个妙法，首先应当依‘现观死亡征兆自度法门’次第检视逐渐现前的死亡征相。接着，等待死亡征相示现完满之后，立即使用迁识法要，这时只要忆念其中阴救度的过程，即可获得解脱。
“如果持明瑜伽行人，在迁识之法当中已得成证，那么本法即无必要为他们读诵。假若未然，那么就需要在接近亡者遗体之处，正确明晰地读诵中阴救度的法要。
“另外，假若遗体不在目前，则读诵者应该安止在亡者生前常坐的位子或常卧的床铺等处之上，依止法性的妙力。接着并召唤亡者的神识，观想他现在目前谛听，然后依法读诵中阴法要。在宣法之时，亡者亲属或挚友不应悲啼号叫，以免动摇亡者神识，使他心生贪染恋着，而不得解脱，所以应宜节制。
“假若有遗体在前，那么就在呼吸刚停之际，由亡者的上师、他所信赖的佛教同修，或亡者敬爱的好友，趋近了亡者的耳际，但不要触及遗体，依法读诵中阴救度的大法。
“此时，应当依力准备广大供养，尽力供养三宝；假若不能具备，也应当荟集所有的物品，一心观想使其化为无上妙供。
“然后祈请诸佛加持，并请三宝空行怙护免除亡者中阴境界中的险难恐怖。
“当亡者死时中阴境界现起的时候，应当现观明空光明，以圆证法身。
“也许亡者曾经听闻正法但未领悟，或是有所领悟但慧力不足。但不管何人，凡曾修习瑜伽密法及中阴救度法要的人，使用此明空妙法，即可顿入根本明空，直证无生的法身，不再经历任何中阴的境界。
“当亡者呼出最后一口气时，命力即下降入于智慧脉轮之中，这时能知的神识即可现会法尔本然的根本明体。当此命力向后窜出，跃过左右两脉之时，则中阴境相会顿然现起。
“所以顿入法身明空的指示，要在命力通过脐轮之后，冲入左脉之前实行。
“命力行持所需的时间，约为垂死之人最后吸入的空气，至尚未完全吐出之时，或是常人吃一顿饭的时间。
“呼吸将停未停之时，正是迁识法圆满得力之时；假如未能得力，那么应当由上师、同修或亲友对亡者说道：
“‘某某(称呼亡者的名字)!现在是你证道的时候。你的气息即将停止，你的上师已经帮助你现观明空光明了。你即将在中阴境界中体悟实相的境相。其中一切的万物万相都如同无云晴空一般，而无碍无瑕的智慧体性，就如同没有边际及中心的明澈真空。你应当现前了悟自身，并安住在这法身的境界。我这时也将帮助你安住在明空体性。’
“对着弥留的人，反复地在他的耳际读诵多遍殊胜的导引，直到亡者出息已停。务使明空法身的妙义印入亡者的心中。
“如见亡者呼气即将停止之时，那么使他的身体，右侧向下宴息，成为吉祥卧姿。如果颈上左右两条动脉，有震动的现象，应予压止。
“垂死者如果有嗜睡或睡眠境界现起，应予阻止，加压的手指可以放松但不可放开，使其明观死亡的历程。如此不只可使命力不从中脉折回，并可使命力必从顶轮逸出。这时当使用现观的法门。
“一切的有情众生，都可在此时，看到明空实相的中阴境界，而这明空实相就是法身无漏的妙心。
“呼吸停住之时，为命力留于中脉之时。
“一般人称呼这种现象为神识昏迷的状态，持续的时间长短不一，端视死者的气脉与命力的情况而定。曾经修习禅定且稍有坚固定境，以及气脉健全的人，这种状态持续时间大都很长，而气脉受损的人，可能只有一弹指顷。
“在帮助死者观想时，导引死者的法语，应当持续不断，直到死者身上的各处孔窍，开始渗出淡黄色的液体为止。
“这种神识昏迷状态，持续约有三天半至四天的时间。
“修行人在现生时就应了解死亡的众相，所以死时就能自我观照死亡的众相，但此观照应在神识昏迷前使用。假如死者不能够自己觉照死亡的征相，那么死者的上师或金刚师兄弟，应将死亡时出现的各种征相渐次的反复导引解说，务必使死者心中成就总持完全记忆，首先告诉死者：
‘现在，地大沉入水大的征相已出现了，你全身产生了极大的压迫感……水大沉入火大的现象生起了，你感觉十分的湿冷……火大落入风大的现象生起了，你感觉到被强风狂吹……风大沉入空大的现象生起了，你感觉陷入无边的虚空之中……’
“当死亡的征相完全现起之时，接着用慈悲而温和的话语，对着死者的耳际说：
‘某某!千万不要让你的心识受到牵引，沉入昏迷或掉举恐惧。死亡已经来临了，你心中要抉择了知：这就是命终此生报尽的时候了。我现在决定趁着这个机会，为了利乐法界一切的有情众生而成证圆满佛道，并发起广大誓愿成就大慈大悲，使一切众生都能同证菩提道果，圆满究竟菩提。
‘你如实思维之后，特别是现前的明空光明法身，能在死后为了利益一切有情众生而证成之时，你如实了悟圆满契入体性法身境界，立可证得大手印境界的最大利益。这时请你如实的决定：
‘纵然我不能够亲会中阴，但我也必然能够明了中阴的境相，在中阴中掌握契合广大报身，并以种种形相化现于世间，并饶益一切有情众生，我应当以无边愿力救度尽法界、虚空界的一切有情众生，虚空有尽，我愿无穷。
‘你现在已如是发起了这个大愿，决定永不舍离，并且一心总持忆起生平所学习的种种胜法。’
“生者应将自己的嘴唇附在临终者的耳际，清楚而又明白地反复叮咛嘱咐，使这些法语能完全总持于亡者心中．并使他的心念须臾不离这些法要。
“接着再叮嘱道：
‘某某!谛听!你现在正安住于清净的实相明体当中。你应该现前认取法尔的明空光明。某某，你现前的智慧体性，自性本空，无色无相，本来空寂，即是性空实相，就是普贤法界的真实体性。
‘你自身的智性，就是法身净识自身，即是普贤王如来。而所谓本然空寂，即是无障无碍，无有恐惧，光明现成，随缘示现，你应当现前认取这明空喜乐的智性自身。
‘自性本空、无色无相的法尔净识，与光明现成、明空喜乐的智性，二者无二无别不可分离，两者圆满契合，就是广大圆满的法身境界。
‘你自性的明空光明、性体本空，与光明法身无二无别，这不可分离的净识，无生亦无死，即是阿弥陀佛的法身无量光明。
‘你能如实地认知并现前取证，就圆满了法性自身。你自身的智性即为成佛的空性，亦即为自身的净识，如此认取，即可使你安住在大觉的体性境界之中。’
“反复的嘱咐亡者三遍乃至七遍，必须清楚而明白。如此一来，一者，可以使亡者忆起往昔上师所教授的亲证法门；二者，可使亡者将自身无有遮障的净识认作根本的明空光明；三者，可使认清本来面目的亡者与法身无间契合现得解脱。
“死亡之初的明空光明一经闻证认取，即可现成解脱。但是，如果未能证得，则约在呼气停止后一饭顷的时间中出现续发的明相，但是依死者气脉好坏及往昔修法而有长短。
“命力依照死者善业或恶业的因缘，流注右脉或左脉，然后经由任何一个脉轮穴窍而逸出，接着产生一片澄明的心相。
“死者神识逸出身体之后，他会暗自思维：‘我到底是死了没有?’但却无法确定。他可以看到亲戚朋友，所见众相宛如生前，甚至还可听到他们的哀号哭泣之声。这时恐怖的业力幻相尚未出现，而由阎魔死神所导致的可怖影相也还没有现前。
“此时，死者也可分为两类：一者，是已经达证圆满境界的人；二者，是尚在修学的阶段。如果是前者的话，则三呼他的名字，反复重述前面所说现观明空光明的指示。如果是后者，那么就向他读诵观想本尊怙主的导引：
‘某某，观想你自己的本尊怙主(如果知道他的本尊的圣号，即可以诵出)，你应当一心不乱，至诚观想你的本尊怙主。观想本尊有如水中的月影，如日之明，如水晶通澈，如彩虹无质，虽然有其形相但却无实体。观想本尊为具有微妙色身的圣尊。’
“如果死者从未修习任何法门，便对他说：
‘观想大悲怙主阿弥陀佛(或观世音菩萨)。’
“这第二个阶段的中阴境界，亡者的体性已成为光明的幻身。这时，死者虽然不知道自己是否死亡，但却现起光明澄静的境相。如果能够现前指示，就能够使子母光明实相相会互融，使业力失去缚着轮回的力量。这时，智慧明光驱除业力，就如同日光驱除黑暗一般。
“这时的中阴境相，是现起亡者神识所现的意生身。此时，能知的识心尚在徘徊观望，所以不会脱出往昔活动的时空范围。如果能够适切地运用此种特别的指示教法，就能得证圆满。因为这时业力的幻相尚未出现，死者自然不致受到欺骗，而背离求悟解脱的目的。
“第三期的中阴境界，业力的幻相即将出现，这是实相中阴的境界，这时最要紧的是读诵实相中阴的观想大法，这个大法具有大力，可使众生获得广大利益。
“这时，死者可以见到所供的食物被撤掉了，所穿的衣服被剥除，所睡的处所被清扫。此外，他还会继续听到亲友悲泣哀号的声音。然而，尽管他可以看到他们，并听到他们在呼叫他，但亲友却听不到他在呼叫他们。因此他感到十分的难过，而颓然离开。
“此时，各种声音、光明与烟焰，亡者都将亲自经历。这些景象使他感到畏惧恐怖，并且使他十分的疲倦。这时，我们应当立即运用实相中阴的观想法帮助他。我们应当呼唤死者的名字，向他作正确的说明与明白的解释：
‘某某!你要注意听着，千万不要分心。在中阴境界中一共有六种境相，即是：处胎时的生处中阴；体验梦境时的梦中中阴；入定之时的禅定中阴；死亡之时的死时中阴；体验中阴实相时的实相中阴，这就是一般所谓的中阴身；以及生死轮转中的投生中阴。
‘某某!你将次第体会到死时中阴、实相中阴与投胎中阴。这三种中阴中，你已体验了死亡的中阴境相。尽管当时实相的明空光明曾出现在你的眼前，但因为未能即时认取，以致仍然滞留于中阴境界。从现在开始，你将要经历实相中阴与投胎中阴。
‘你一定要一心不乱仔细谛听——我要告诉你即将面对的情形，你应当总持并谨记。
‘某某!死亡已经来临。你已脱离这个尘世，但死亡不过是生命的一种现象而已，有生必有死，人人莫不如此。你千万不要执着这个幻躯生命，纵使你执持不舍，也无法长留世间。除了依然必须在轮回之中流转不息之外，你将毫无所得。不要再依恋了!也不要怯懦!以大雄大力忆念三宝吧!
‘某某!在实相中阴的境界，不论有多么可怖可畏的境界出现时，你千万不要忘了以下的几个偈语，并当记持其中的要义，因为，认取实相的要诀就在其中：
于今实相中阴已现在我眼前，
种种怖畏心我已放却不忆念，
我已了知这都是识神的影现，
我已了知这都是中阴的幻影；
当生死大事的机缘来临之时，
愿自性无畏的静忿如实示现。
‘某某!你应记取这些偈语，并总持其中的密要，勇往直前地走向菩提大道。不论有任何可怖可畏的景象出现，千万不要错认；你千万要记住其中的微妙密义，不可忘失。
‘某某!当你的肉体与心识分离之时，你将看到那光明晃耀、不可思议、使你敬畏的清净法身，就如同在一条永不间断的瀑流之上，横空越过一般。那是你的自性光明，请认取他吧!
“在那道光焰之中，将会发出实相的法尔音声，宛如千雷齐鸣一般。那是你自性的本有音声，千万不要畏惧。
‘你这时的身躯是幻化的意识身。你既然已经没有血肉之身，那么，不论音声、光焰乃至火焰，对你而言都已无从伤害了，你已经不会再死亡了。现在，你必须了知，所有这些幻相都是你自己的意识所生，那就足够了。就将这个实相认取为你的中阴身。
‘某某!如果你现在还不能了悟自身意识所现的众相，还不能与教法相应的话，那么不论你在生前修习过多少次的禅观，都是枉然的。那些光明会使你恐惧，那些声音会使你惊慌，那些火焰会使你怖畏。如果你现在还不认清轮回生死的关键，不能看透这些声音、光明与火焰，那么只有在生死轮回中继续流转!’
“如果亡者是一位没有得到佛法成就的凡夫，将受到业力的牵绊。尽管我们不断地引导观想，但仍然未能解脱，那么就会历经七七四十九天的中阴境相。第一个七天的起始，是从死者审知自己已死，而且想要复生人间之时，或是死后三天半到四天的时间。这时我们要引亡者：
‘某某！在这三天半时间中，你一直处于昏迷的状态。等到你的神识清醒之后，你会惊觉到：这到底发什么事情?
‘接着，你如果认清自身的中阴境相。这时，轮回之轮就开始转动了。此时，你将见到的各种现象，都是由你的地、水、火、风、空、识等六大的影现，乃至由这六大所现起的种种光焰与各部圣尊。
‘初始的时候，天空将呈现一片无云的深蓝色。
‘豁然之间，全身净白的毗卢遮那佛现起，手执八辐fǎlún，坐在狮子座上，与虚空佛母双运现前，从法界的中央，向你示现出来。
‘这是九识的法界体性智法尔现前，法界本然的色蕴现前，其光明是蓝色的。
“这时有蓝色、明澈的法界智光，从毗卢遮那佛父母心中向你放射而来，光明十分炽烈，使你难以直视。
‘与此光明同时现起并行的，是一道来自天界的模糊白色光明，也朝着你放射。
‘由于业力的关系，所以你对具足光明的蓝色法界智光心怀恐惧，而试图逃避，但对来自天界的模糊白光却生起了喜爱之心。
‘这时，你千万对蓝色的体性智光不可生起恐惧的心。你要依止此光明，对它坚信不移，并向它祈请一心观想：这是来自世尊毗卢遮那如来心中的智光，是你在中阴险境中摄护你的恩德慈光。
‘千万不要贪爱天界的模糊白光，亦不可执着。你一旦恋着白光，就会投生天界之中，回落六道轮回。这是一种障碍，会遮蔽你的解脱之道。不要理会它，应当一心瞻视明亮的蓝色智光，并精进现观毗卢遮那世尊，并跟随着念诵如下的祈请：
生死流转愚痴无明而起，
法界智光照明生死暗路，
惟愿毗卢遮那引导于前，
惟愿虚空佛母佑护于后，
惟愿安度可怖中阴险道，
惟愿安住究竟圆满佛地。
‘如此一心祈请之后，你就可以安住于虹光轮中，进入世尊毗卢遮那佛的心中，圆证报身佛果，安住于中央的密严佛土。’
“当我们如此地导引令亡者现观，但因为亡者瞋心及无明业力的关系，以致虽然有祈愿求助，但也未能使他不畏惧佛光而不逃避，或不被幻境所慑。如此，初七的第二日则有东方的金刚萨埵及其眷属诸尊，随同亡者所造作的地狱恶业同时出现，前来接引亡者。
“这时，我们应当直呼亡者的姓名而加以引导：
‘某某!你要一心谛听，切勿散乱。在第二天中，将有水大净色现起白色光明发射而来。这时，东方的妙喜佛土，将有蓝色妙身，手执五股金刚杵，坐在象座之上的金刚萨埵阿閦世尊与玛嘛基佛母双运现起。而地藏菩萨与弥勒菩萨及持镜与持花诸眷属菩萨亦相伴出现在你眼前。
清净的识蕴所现起的大圆镜智，将示现明亮的白光，这白色明透的光明使你几乎难以注视，并从金刚萨埵父母心中，向你放射而来。与大圆镜智光明平行现起的，则是来自地狱的烟雾色的暗淡光明，也同时向你投射而来。
‘这时，由于瞋心业力所导引，使你对耀眼的白色光明，心生畏惧而想逃避，反而对来自地狱的烟雾暗光，产生欣悦之情。此时，你千万不要害怕耀眼明透的白光。你要了悟，这是智慧的光明，你应当一心信受。那是世尊金刚萨埵的慈悲明光。这时，你应当一心思维：‘我要依止这白色光明，祈请佑护’，并至心的祈请。
‘这是金刚萨埵现前接引，使你脱离中阴怖畏境界之光，你必须依止生信。金刚萨埵的慈光之钩，会将你钩出中阴的险境。
‘不要贪爱烟雾色的地狱暗光，那是通往地狱的道路。你若不察将会因累劫的瞋怒恶业牵引，而落入万劫不复的地狱道中。你一旦落入地狱，便得忍受难忍的痛苦，而且没有确定的出期。这种障碍，将障蔽你的解脱之路。因此，你千万不要注视它，并且尽力避免生气瞋怒。现在一心仰信耀眼的明净白光，至心归敬于金刚萨埵世尊，并如是地祈请：
生死流转忿怒瞋心而有，
大圆智光照明生死暗路，
惟愿金刚萨埵引导于前，
惟愿玛基佛母佑护于后，
惟愿安度可怖中阴险道，
惟愿安住究竟圆满佛地。
‘一心热切虚心祈请之后，你就可以安住于虹光轮中，进入世尊金刚萨埵的心中，圆证报身佛果，安住于东方的妙喜佛土。’
“然而，尽管我们导引亡者作了如此的现观，并有世尊金刚萨埵的慈光钩召，但是有些人，由于所作恶业深重，又贡高我慢，以致障蔽了清净本心而不能现前认取安住，甚至畏怯地逃避。如此，初七的第三日将有南方的宝生如来及其随从圣尊，与来自人道的黄色光明，同时前来摄受亡者。
“这时我们应当再直呼亡者姓名，导引亡者观想：
‘某某!你要一心谛听。今日将有地大本色现起的黄色光明向你照射而来。这时，南方的众宝庄严佛土，将现起黄色妙身，手执妙宝，坐在马座之上，与佛眼佛母相抱的宝生如来，同时放光向你注照。而虚空藏菩萨、普贤菩萨，及念珠与持香诸眷属菩萨将伴随着宝生佛父母一同现起。
‘这六尊清净菩提之身，从一道虹光轮中前来向你放光注照。同时触蕴本色所现起的平等性智将示现黄色晃擢的光明，光中并透显着种种光蕴与光链非常的灿烂明亮，几乎令人无法目视。
‘而与此智性光明同时现起的，则是来自人道的模糊的暗蓝黄光，同样地照射着你。
由于我慢业力的牵引，所以你会对明亮耀眼的黄色净光生起畏惧之心而想要逃避。但对于来自人道模糊的暗蓝黄光，心生喜乐而受它的吸引。
‘这个时候，切记!你不但不应该畏惧那明亮、耀眼而又明透的黄光，而且要如实了悟它是由智性所现起的光明；你要一心一意，虔诚而又殷切地依止它。只要你了知它是由你清净自性中的平等性智所现出的光明，而且，虔诚地祈愿，宝生如来与这清净明光将与你融成一体，圆证佛果。
‘若是你无法现前认取自己的智性光明，就要以深切信心观想：此光为世尊宝生如来的恩德慈光；我要从中求得佑护。而向其祈求加被。你应当深信这清净光明是宝生如来世尊的慈光之钩，是为了接引你脱离中阴险境而来的。
‘千万不要贪爱来自人道的模糊暗蓝黄光。那是由你累劫以来贡高我慢的业力习气，所现的习性之光。你一旦受它的诱惑，就会投生人道中，重受生、老、病、死轮回之苦，错失出离尘世泥沼的机会。这障碍将障蔽你的解脱之道。因此，你千万不要注视它，而且要摒除我慢的习气。你应当一心仰信那明净耀眼的光明，至心观想宝生如来世尊，并如是地祈愿：
生死流转贡高慢心而起，
平等智光照明生死暗路，
惟愿宝生如来引导于前，
惟愿佛眼佛母佑护于后，
惟愿安度可怖中阴险道，
惟愿安住究竟圆满佛境。
‘如此以深切信心至诚祈请之后，你将安住于虹光轮中，融入清净父母宝生如来世尊心海中而圆证报身佛果，安住于南方的众宝庄严佛土。’