智诚堪布(生西法师)辅导:大圆满前行引导文•普贤上师言教-第十六课2
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（接上文）
丁二（思维特法圆满）分二:一、五种自圆满；二、五种他圆满。
戊一（五种自圆满）分五：一、所依圆满；二、环境圆满；三、根德圆满；四、意乐圆满；五、信心圆满。
圆满分别指自方和他方的五种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。这十种圆满再加上八种闲暇，即具有十八种条件的暇满人身。
五种自圆满，第一所依圆满，“所依”主要是我们的身体得到人身。第二环境圆满，能够生到中土。第三根德圆满，“根德”就是诸根具全。第四意乐圆满，就是业际无倒。第五个信心圆满，指对佛法生成的信心。以上是科判的内容。
原文当中对五种圆满是怎么解释的呢？其实这里面都是引导，因为这就是大圆满前行引导文。我们在观修的时候可以通过几种方式。一种可以通过大恩上师传的“大圆满实修法”中一个个很短的引导文去观修；另一种方式是按照前行引导文里面的引导去观修，如科判当中所讲的所依圆满，按照这个去想也可以。这里面文字比较多，如果我们能全部背下来当然是非常好。实在不行，就把《大圆满实修法》“三处三善”观修引导文中，关于“暇满难得”的引导背下来，然后不断地去观修、串习。这些方面就可以作为观修的内容。暇满难得、寿命无常、业因果、轮回痛苦这四加行修法之间都是有联系的，如果没有全部学完的话，我们在里面找不到联系。但这不要紧，我们首先要熟悉。
现在找不到感觉很正常，因为刚开始学，什么条件都还没有具足。但是在修瑕满的时候，要好好缘文字去修、去了解、去思维，为讲考做准备。在观修的时候每个引导要认真地去想、想的很熟，到后面的加行如寿命无常等等也要修的很熟。把这一系列都修了一遍，就可以大约知道一点点它们相互之间的联系。再修下去就越来越熟，自然而然找到它们的关联，不再是一个一个没有关系的了。
下了很多功夫去做，就会对法越来越熟悉，就能自然而然找到法和法之间关联的地方。这都来自于不断地串习，做的越多就能熟能生巧。观修的时候找不到联系不要紧，因为现在学习佛法基本上一个点一个点是分开的，连不起来是因为我们的智慧还不够，也不太熟悉。当学了很多的时候，就会发现很多问题自然就联系上了，这样就把每个点连成一条线，然后连成一片，最后完全统一，在相续中都是圆融无碍的。修菩提心的时候也用上面这个法，在修这个法的时候，菩提心的很多思想自然而然会在共同前行中体现出来。当你了解的很全面、智慧很深很广的时候，观修的质量自然而然就会更进一步，这方面是决定的。
现在刚刚学习的时候很费劲、找不到感觉、调伏不了烦恼，或者质量很差等等，都是必然的、很正常的现象。千万不要停止修行，只要不断地学习，终究能获得非常好的观修质量。
正如龙树菩萨所说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”
龙树菩萨通过这两句颂词归摄了“五种自圆满”，如果能够背下来就知道五圆满是什么。“为人”就是第一个条件，即要转生为人；“根足”是要诸根俱全；“生中土”就是转生在有佛法的地方；“业际无倒”就是现在所做的不是颠倒的事业；“信佛法”就是现在信仰佛法，这就是龙树菩萨的颂词中的五种自圆满。如果能背下来，对了解五种自圆满会非常容易。一背颂词，马上就可以观修和了知五种自圆满，同样五种他圆满也有两句颂词。
下面继续讲第一个所依圆满：
假设没有获得人身，就不能值遇佛法，如今已经得到了暇满人身，故而所依圆满。
这里的人身即“为人”。五种自圆满的第一个就是“所依圆满”，为什么是“所依”呢？因为是修习佛法的“所依”。修习佛法一定要有基础身份，有个什么样的身份才是修习佛法最好的所依呢？当然就是暇满的人身。
除了暇满人身之外的其他人身都不是非常圆满的，有些身份就没办法修习佛法；还有些人一点点条件也不具足，心态不稳定、痛苦太强烈等等，都没办法修习佛法。有些旁生离人比较接近，如果这个地方的人行持佛法，这些旁生多多少少也能接触一些法雨。比如说家里面的宠物、外面的蚊子、苍蝇等等，如果恰巧转生在修行人身边，修行人对它发慈悲心，念一些心咒、吃一点甘露丸、让它听一点法义等等也是可以的，但是这个条件太少了所以不圆满。即使偶尔能听到一些法义，但是不能思维，那还是不圆满完备这五种条件。
真正完备的能修佛法的条件就是“五种圆满”都具有，具备五个条件就是最好的身份。第一个条件就是“人身”，如果没有获得“人身”就不能值遇佛法，这里的“值遇佛法”是全方位的、全面地值遇佛法。牛不能值遇佛法，狗也不能值遇佛法，这种值遇的意义只是结个缘，因为利益太少了。真正的值遇佛法是全方位的学习，只有人身可以。因为眼根、耳根、语言、思辨能力都具足且苦乐相当，如果苦太大也不行、乐太大也不行、太愚痴也不行，因此只有人身比较好。
比如阿修罗道嫉妒心很强，经常和天人战争；天人太富裕；旁生太愚痴；恶鬼饥渴痛苦太强烈；地狱经常寒热痛苦。这些道修佛法的条件都不完备，只有人的条件最完备。人类的苦和乐是夹杂的，纯苦和纯乐都不行。虽说在人间不如意事情十之八九，但其实还是有安乐的。人有一个比较稳定的心态和身体，苦和乐都不是过于明显。苦不是苦到那种无法忍受的状态，乐也是乐一段时间后来一个打击，让你沮丧一下，人的苦乐是夹杂的。而且人的思维能够接受佛法，身心状态没有漂浮那么厉害。有些恶鬼道众生的心太不稳定，跑来跑去，根本没办法停下来。这些方方面面条件要都具足就只有人身是最好的。如果没有获得人身或暇满人身，就没办法值遇佛法。从修习佛法的五种条件来讲，获得“人身”是所依圆满，这个条件如今获得了，我们应该欢喜。
如果生于无有正法的边鄙地方，也就不能逢遇正法，如今已生在佛教兴盛的中土，故而环境圆满。
第二个是环境圆满，就是“生中土”。“生中土”是拣别，意为没有生于边地。获人身生中土是种闲暇，在本体当中讲离开“八无暇”的时候，说要远离边地，所以前面的八种闲暇和十圆满有些是重叠的，也有些是不共的。十圆满是在前面八无暇的基础上的进一步填充，这样闲暇和圆满都有了，就具有了十八种暇满人身。
原文讲“如果我们生在无有正法的边鄙地方”，第一个条件的确是生而为人，但是如果转生到人间的边地是不是很好的圆满呢？不圆满。因为环境不圆满。虽然从所依的角度讲已经圆满了，生在人间是一个人，但是环境不圆满。现在很多的边地如非洲根本听不到佛法，虽然是人但是没有佛法和三宝，环境不圆满。如果你在没有正法的边鄙地方，也就遇不到正法。
“如今已生在佛教兴盛的中土”，现在不管是汉地还是藏地，这些地方佛教都是很兴盛的，所以我们生在佛教兴盛的中土。有佛法有三宝，有人讲法我们听法，这个地方就叫中土。生在佛教兴盛的中土，所以环境圆满。第一个“为人”是基础条件，第二个是在这个基础上进一步完善，即环境也是圆满的。
倘若诸根残缺不全，便会成为修法的障碍，如今无有此类过患，这就是根德圆满。
我们生在佛法兴盛的中土，如藏区、汉地佛法比较兴盛的地方就属于是中土，环境也圆满了。虽然是人，也生在有佛法的中土，但诸根残缺也会成为修法的障碍，条件还不是真正的圆满。只具有两个条件，第三个条件不圆满也不行。比如天生看不到、听不到，无法说话或意根不正常，都会成为修法的障碍，所以第三个条件圆满也很重要。诸根功德圆满，眼根耳根都要正常，近视眼的眼根是不圆满的吗？不是。近视眼看不到很远的地方，可以把书放近一点，或者配个眼镜，眼睛基本是没有障碍的，还是可以看、听、思维，属于诸根功德圆满。
有些诸根比如手有残疾，合掌时会有障碍，这种障碍不是那么严重。眼睛能够看、耳朵能够听，就可以思维、观修，因为佛法主要是以心为主。但并不是说这些根就不重要了，没那么圆满，只是缺一点而已，基本上还是具足的。手脚的残疾、眼根和耳根即使瘫痪了，只要思维能力很清楚，还是可以学佛法的。是否非常圆满不一定，必定不能绕佛、顶礼、合掌、和做很多其它的修行，但是还是可以做一些的，六根俱全很重要，否则会成为修法的障碍。如今无此类过患，我们的眼耳鼻舌身意诸根都是俱全的，可以做修行，是根德圆满。但是具有这三圆满还不足够。
如果业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作而背离正法，而如今已对善法生起信解，因此意乐也圆满。
这是意乐圆满，主要是业际无颠倒。得到了人身、生在中土、诸根也俱全，天生的条件具足了，如果第四个条件不具足还不行，比如业际颠倒。做的事业是伤害众生、积累很大恶业的，善和恶的业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作、背离正法。法是不要伤害众生，整个修法都是为了利益自他的。做的事情业际颠倒，背离正法就不圆满了。
“如今已对善法生起信解”，就是知道善恶因果，知道什么是善？什么是恶？对善法了解，并对善法的功德生起了信解，就不愿意做非法的、颠倒因果的事情。对善法生起定解就是业际无倒，和对善法生起信解是一个意思。生起了信解之后就会尽量地不去做业际颠倒的事情，对善法生起定解就愿意做善法，因此意乐也圆满。第四个条件是没有做为非作歹的事情，对善法是有意乐的。
如若于信心的对境——佛法不起诚信，内心也不能转向正法，而如今自心已能够转入正法，所以信心圆满。
第五个是信心圆满，就是“业际无倒信佛法”。即便前面四个条件都具有了：第一个得到人身；第二个生于中土；第三个诸根俱全；第四个没有做屠夫事业。第五个虽然做的是正当的事业，但是不信佛法也不行。可能是个好人，没有做颠倒的事情，但对于信心的对境-佛法不起诚信，内心不能转为正法，因此就不算暇满人身，这方面就不圆满。而“如今自心已能够转入正法”，对正法有信心，信心的层次有很多，有些信心是初级的，有些是比较清净的、比较坚固、强烈的信心，有些是胜解信等很多种，总之对佛法有基本的信心，就可以转入正法，所以这就是信心圆满。
这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。
通过次第分析，这五个条件全面具足是层层递进的，如果哪个问题不能圆满，修行佛法观待自己的圆满人身是欠缺的。现在很多道友都俱全，真是难得。一个个条件分析下来没有得到人身的众生是多少？从地球来讲，有七十亿人不得了，可是对比旁生、恶鬼却少的可怜，七十亿人根本不算什么。现在我们是七十亿分之一，但是如果和所有法界中的非人比较，那就太少了。我们生而为人占了七十亿分之一，第一个条件是具有的。第二个条件是这么多的人，有多少是生于中土的？一下子人数就大大地减少，没多少了。佛法兴盛的地方就这几个，以前传统的佛教国家—泰国、斯里兰卡、缅甸、柬埔寨有一部分，还有西藏、汉地、日本，朝鲜没有，韩国有些地方有、有些地方没有，慢慢地佛法也在衰败。传统佛教国家之外，其它大部分地方基本上都没有佛教，现在慢慢地西方有一些了，但还是太少了。
观察现在生于中土的条件，七十亿中有四、五亿是佛弟子，皈依佛法的就这么少，生于中土已经很难了。即便生于中土，也不能保证是真实修行佛法。如果生于中土诸根不全，藏地、其它佛教国家都有诸根不全、没办法修行佛法的。即便诸根齐全，业际颠倒、对佛法经常造恶业也不行。有信心的人就更少了，传统意义上的佛教国家信心还好一点，一般来说汉地还算是中土，但情况也很复杂，有一部分是信的，有一部分是不信的，所以这些条件都要俱全。分析下来相当于层层过滤、层层筛选，筛选到这个层次基本就很少了，暇满人身真的很难得，我们要通过这样一步步的观想，真的很难得。现在我得到了，第一个条件就是七十亿分之一，然后就可能是五亿分之一，真实意义的中土到底什么概念还不好定义，有些地方不是佛教国家，有三宝也叫做中土。总而言之，一层层筛选下来真正五种自圆满都俱全的人身很少。
人身这么难得，不是运气好，是以前修过这样的因所以现在得到了。人身是以前通过善因千辛万苦争取来的名额，现在就要使用这个人身、用这名额来修自他二利、修佛法。后面还要讲他圆满，能够真正想到这些的，认真修佛法的不多。说明真正安住修佛法的心态很难得，不是运气好，今生有了，谁也无法保证后世一定能得到。后世能不能得到关键看今生有没有努力，有没有修以后得到暇满的因，我们这世的暇满是前世修的因得来的，后世得到要看我们现在怎么做。现在已经得到了，必须要在这个基础上精进努力，至少在保住暇满人身的基础上，尽量多积累资粮、多修行佛法，要么往生西方极乐世界、要么修行殊胜的密法大圆满今生能够证悟。一定要在上面做最大的努力，要好好地思维，一个个条件下来是不容易的，称之为五种自圆满。
下面是广说：
己一、所依圆满：
要想如理如实修行真实妙法，转生为人是必备的先决条件。
要想如理如实修行真实妙法，首先第一个条件就是人身。转为人身是非常好的。
如果没有得到人身，那么三恶趣中最好的要算是旁生，可是现在居于人间的那些旁生，无论被认为形色美妙、价值昂贵等等有再多的优点，但你当下对它说“你现在只要念诵一遍‘嗡嘛呢叭美吽’便可成佛”。遗憾的是，它既听不懂心咒的词句，也全然不知意义，又不能说出一字一句。
我们再观察，如果没有得到人身，首先看三恶趣，三恶趣当中地狱、饿鬼、旁生，最好的就算是旁生了。因为按照心性休息等等观点，“下品恶业生旁生”，地狱经常性的、没有间断的痛苦；饿鬼是饥渴、寒热、四季颠倒，也是有很多痛苦和心识颠倒的状态，都很差，最好的就算是旁生。
有些是海居旁生，它们远离陆地，可能就远离了人群，没办法听闻佛法；比较好的是接近人群、居于人间的旁生，有很多种类：野生的、圈养的，“被认为形色美妙、价值昂贵等等有再多的优点”的。熊猫、猫、狗等长相比较美妙，和它前世的善因有关。有它的引业和满业，引业是恶业所以就投生恶趣，但可能满业是善的，所以转生到国宝级的圈中，待遇就比较好。有时坐飞机都是专机，有很多人伺候，它的确是造了善业的，但毕竟它的引业是恶的，所以投生在旁生当中。形色再美妙、价值很昂贵（注释中讲，有些马几千万美元，有些狗也特别贵），有很多优点，但是根本没办法修习佛法，连最好的旁生都不具备修学佛法的条件。你当下对它说“你现在只要念诵一遍‘嗡嘛呢叭美吽’便可成佛”，即便很简单，它都做不到，因为根本听不懂、念不了。“遗憾的是，它既听不懂心咒的词句，也全然不知意义，又不能说出一字一句”，它不知道你在说什么，比如狗除了会使劲摇尾巴，念不了“嗡嘛呢叭美吽”，听不懂意义、也说不出一字一句来。虽然有些动物可以说，但是很少。
有些鹦鹉会念“阿弥陀佛”，这基本是特例。是不是听懂了便可成佛呢？那也不一定，你经常教，它可能会重复你的话，但这种简单的重复不等于听懂了。即便是念了咒语会种下很大的善根，和其它的还是不一样，因为它不懂意义、生不起信心的缘故，利益很小。但是人不一样，你跟他讲功德，他能生起信心，通过信心念诵、观想能得到很大的利益。至于牛、马等更困难了（华智仁波切造本论时，主要是针对藏地牧区的情况，那里最多的动物是狗、马、牛等），这些动物听不懂也不会念。其它地方如印度、汉地等偶尔有鹦鹉、八哥会念佛、念“嗡嘛呢叭美吽”，但数量太少了可以忽略不计，只是特例，不能计在普遍的情况中。
甚至现在马上就要被冻死，也只能低头忍受，坐以待毙，而不会想任何其它办法。
不要说念佛，就是在天气过于恶劣的时候，牛、马等虽然有很厚的皮毛，连寒冷都没办法抵挡。有的动物必须在高寒地方生存，突然到了很热的地方，它没法说“我去哪里剃一下毛”、“我怎么样能凉快一点”。说明旁生比较愚笨，连这些问题都解决不了，何况是真正修法的念头呢？那就更加没有了。
如果是一个人，无论多么脆弱，最起码他也知道去岩洞或树下捡柴生火、烤火取暖。
一个人再脆弱，他也知道“很冷了，我要找个岩洞躲一躲”，或者捡柴生火、烤火取暖、找点吃的、暖一暖身体，会想很多办法。
但是作为旁生却连这种能力也没有，更何况说修法的念头呢。
旁生的能力非常有限。有些旁生可以找山洞，但在生活上，比如烤火取暖就没有办法，也不懂建造房子。有些昆虫可以打洞、建造房子，但其它方面的功能欠缺。但是人方方面面的功能都有，可以建房子、种粮食、烤火取暖、做衣服、添加衣服等等。旁生连这些基本的都不行，何况是生起修法的念头、很善巧地去理解和修学法义呢？非常困难。
通过这些综合对比，我们能了知人身相对三恶趣而言的确非常圆满、美妙，可以修行正法。但是很多人没有把人身用在正道、用在修行佛法上，而是用在了追求世间快乐、造很多罪业上，非常可惜。当然，佛法调伏所有的人也不现实，因为每个众生有他的业力。但这里很多教言是针对我们讲的，因为我们现在有基本的条件，善根某种意义上已经萌发了，如果再鞭策一下、讲讲道理，有信心的人可以更上一层楼，不至于退失。他会想：我现在的人身非常宝贵，要用来修学佛法。对这群人，有让他不退失、再增上的必要性，所以讲了很多对比。但是其他的人没有善根，你再怎么讲他也听不进去，觉得没有什么意义，会用很多似是而非的理由跟你争辩。没有信心的话，讲再多也没有调伏的作用。
我们也是这样，善根没有成熟之前，现在认为再好的法本，也许以前看到过，但是不会有什么感觉，认为是迷信、没意义。当我们真正的善根苏醒了，再看到法本，觉得这么珍贵，想法就不一样了。所以，这么多教言对所有人都调伏也不现实，因为善根没有苏醒。但是对一些善根已经苏醒、还可以增上的人，这些教言非常重要，让我们知道这个人身是修佛法最好的所依：一定要好好地珍惜、使用。下面再看善趣：
天人等虽然身体美妙绝伦，却不能成为别解脱戒的合格法器，所以他们的自相续不具备获得圆满佛法的机缘。
排除了三恶趣，我们已经得到三善趣之一的人身，但还要排除北俱卢洲。《俱舍论》讲，人道只有三洲有佛法，北俱卢洲虽然是人，但基本属于无暇的地方。
此处“天人等”的“等”字当中包含阿修罗。天界有很多：欲界天有六种——四大天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再往上有十七个色界天，再往上是无色界，都不是真实圆满的法器。
欲界天人的身体非常好看。后面“轮回过患”一节中会讲，人间最美妙的帅哥、美女，在天人面前都不值一提。佛陀的堂弟难陀尊者，特别迷恋妻子，觉得她是最漂亮的。佛陀把他带到雪山当中，指着一个瞎了眼睛的母猴问：“你的妻子和它比谁好看？”难陀认为佛陀开玩笑，“我的妻子比它漂亮一百倍，它根本不值一提”。然后佛陀把他带到天界，看到天女，佛陀问：“天女和你的妻子比怎么样？”他说：“我的妻子和天女差太远了，就像和母猴相比较的感觉”。我们根本想不到，假如是公猴对着猴群里的“第一美猴”，会觉得绝对找不到比它更好看的。但是和人比起来就差得很远，当超出它的知识范围，它根本无法了解。如果上升一个层次，就会有很多超胜的地方。我们会想，怎么可能呢？这么好看的美女还有比她好看的？就像猴子和美女的差别。到哪去找啊？只不过我们没看到，否则我们肯定能产生感觉，就像难陀尊者一样。
天人的身体非常好看，色界的天人比欲界还要庄严（但无色界没有身体等色法）。而且天人受用非常圆满，天界有如意树、甘露等，根本不需要操心衣食，不用上班、打工、还房贷，没有身心压力，天天就是吃喝玩乐、享受。但是他们不能成为修法的所依、生不起出离心。阿修罗的享受也很好（比天人略差一些，但比人好很多），也不能成为别解脱戒的合格法器。别解脱戒必须要有出离心，因为天人太享受了，他不想解脱轮回，生不起这样的念头。
为什么说人间好呢？人间既有苦也有乐，苦也不是苦到像地狱那样，乐也不是乐到像天人那样圆满，在这种适中的情况下可以生出离心，逐渐受戒。别解脱戒的所依是人身，天人的身体不能成为别解脱戒合格的法器，所以他们自相续不具备获得圆满佛法的机缘。不能真实地获得别解脱戒，怎么修行佛法呢？非常少。虽然在佛陀时代，有很多天人从天上下来，在佛陀面前听法获得初果。还有一些人在人间得到福报，死后转生到天界，以天人的身份到佛前听法获得解脱，像《贤愚经》等经典中讲过很多，但仅限于佛世。这些也很少，这么多天人只有一部分，前世善根要成熟的可以获得解脱，其他的天人非常困难。
因此，在很多所依中，人的所依非常好，虽然我们的受用比不上天人，但修法的身份远超天人。从这个角度讲，我们不需要羡慕天人，如果羡慕天人，也会成为无暇的身份。我们在人的身份上好好修行就可以超越三界轮回、获得解脱，之后可以帮助六道轮回中的众生获得解脱、出离。人身是修学佛法的圆满所依，故叫“所依圆满”。其它的所依、身份在修学佛法方面不圆满，要么太苦、要么太乐，生不起出离心，没办法得到比丘戒律。
五种自圆满中，除所依圆满，后面还要一个一个地讲环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满，这些条件都圆满了，我们这个人身就是暇满人身，可以进一步修习很多佛法。虽然我们有了这些圆满，但如果不刻意观想，就会忽略它，认为反正观不观察我已经得到人身了。但是这里面有差别：有了暇满的人身，如果不刻意学习，不深入思考、观修，对这个问题认识不到量，可能会错失很多修行的机缘。你得到了人身，再刻意观想、加深印象：“我知道我现在的人身非常宝贵”，会生起想要进一步修法的心。像下面要讲到的“寿命无常”，有人会认为讲不讲都会无常、会死的，但其实不一样，虽然说每个人都要死，如果主动接受、了知并刻意观想，把这个问题深化，会对修行帮助很大。
被动地接受死亡，到了死亡时会非常痛苦，没有做任何准备，也不会提前做准备。主动接受死亡，第一，心理上认为死亡很正常；第二，主动接受的越早，就越会想办法，怎么在死亡到来之前做一些有意义的事情，而不是非常消极地等待死亡，在死亡到来之后很消极地堕落，绝对不会。虽然的确是想不想都会无常、死亡，但想了之后心态会变化，更积极地朝着修善法的方面变化。你不想、不主动接受它，就不会做任何改变，这完全不同。所以我们要观修人身难得，之后修行佛法方面会有更高的提升。要观修无常，鞭策自己更加精进。每一个修法都要刻意去想，想了之后我们的心会转变。我们要好好地体会祖师大德、佛菩萨们开导的修行方法，把法和我们的心连接起来思维，这样心会有所转变。今天的课就学到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情