汤村说｜全民公益第一步：停止浪费
这几个概念可能会一直困扰着很多人，不同的人也许都有不同的体会。下面就我的实践体会，分享下我对这三个概念的理解。
我们常听到这么一句话——“慈善是富人的专利”。这句话的意思是富人才有实力去做慈善，因为慈善意味着捐助，施予，从这个角度看，慈善侧重着施恩、捐助。因此在传统慈善的语境里，参与进来的慈善者或慈善家人群通常人数是不多的。
－ 微软的执行董事长比尔盖茨是一位有名的慈善家，除了大量高额捐赠以外，他本人也在去年做了一次“冰桶挑战”，宣传支持治疗“渐冻人（肌肉萎缩性侧索硬化症）”这种罕见疾病。
公益一词是个后起词，五四运动之后才出现的。是公共利益事业的简称，通俗地说，就是“为人民服务”的事业。“我为人人，人人为我”的公益观和“捐款是富人的专利”的传统慈善观有很大的差别，与慈善强调捐助施予不同的是，公益更强调参与动员、传播正能量，这就使得社会建设过程里，从概念上为更多人民群众参与留出了通道。
也有人将“公益”对社会建设的贡献表述为“平民慈善”，普普通通老百姓也可以有慈善行为，这就是公益，不一定是捐款，甚至比捐款更有价值，推动公共利益的事业，为人民服务。
全民参与公益的初阶办法：停止浪费
为了写这段文字，特别想看看有没有“浪费心理学”、“浪费学”的一些书籍，很失望居然没有，没人研究“浪费”。这或许正说明了，“浪费”往往是我们无意识、不经意的行为。
古有“朱门酒肉臭、路有冻死骨”，朱门在为富不仁的浪费，穷人却冻饿而死。今有“富人一餐饭、穷人十年粮”，才有了农村儿童大量饥饿营养不良，从某些人的浪费程度来看，你很难想象中国还有那么多贫穷苦难，或许人们还认为中国的物质已经极丰富了。
浪费一方面剥夺了他人获得这些资源的机会，另一方面也增加着浪费者挥霍直至狂妄、最后走向覆灭的戾气。所谓不作不会死，浪费无疑是件害人害己之事，膨胀的物欲催生无尽的心欲，这也就离毁灭不远了。
－ 中国14个连片特困地区分布图
让一部分先富起来、“黑猫白猫抓住老鼠就是好猫”的丛林竞争法则、当下严厉整肃的腐败政商关系，曾在特定历史时期中，培养了一批非正常快速暴富的人群，很多人称之为“土豪”。这些人群通常分布在与腐败密切关联的市政工程、权力资源型的挖煤倒矿、灰色的房地产交易领域。这些领域非正常暴富人群除了扩大贫富差距、破坏社会平衡，更恶劣地形成了腐败浪费社会风气。社会风气是社会健康的晴雨表，而腐败浪费正威胁着社会的基本安全保障。
炫富型浪费：
三四线城市作为权力集中支配度最高的地区，也是暴富者行为约束最弱的地区。一方面非正常的暴富极大地撕开社会平衡，另一方面肆无忌惮地炫富行为，进一步催长社会的仇富情绪。这些非正常暴富者，哪怕是一个村长、或一个依托权力资源的包工头，都常常以上百万的豪车彰显政商资源的实力，甚至以此作为进一步获得腐败资源的入口。这在三四线城市的比例更为严重，影响也更加恶劣：试想一个朴实勤劳的村民，每月拿着不足3000元的工资，或因子女求学或疾病陷入一贫如洗、痛失亲人的境地，而同村村长却可拥有百万豪车。我想这样的社会贫富差距可能是鲜见于历史的，毫无收敛地激化这种社会矛盾的行为也是令人发指的。
比非正常的暴富更为让人担心的是，炫富型浪费所加剧的社会矛盾可能会成为最后一根稻草，压在不堪重负的底层贫困人民身上。
生活型浪费：
生活型浪费是炫富型浪费的日常化延展，尽管单个的浪费体量不及炫富型浪费，但其波及面更广，表现形式也更为隐蔽。最简单的例子，就是不断攀升的宴席标准，由炫富型人群带领着一批簇拥者推起攀比附和之趋势，很多不能明辨是非的普通百姓，也趋之若鹜，造成了一批父母半生积蓄不够一场婚宴，结婚之后不是轻装启航，而是负债远走。我们责备附和者选择的做法无知愚昧，但也不得不追究让他们无法选择的社会风气。
当然婚宴只是生活型浪费的一个标志性代表，日常生活中食物、衣物浪费就更为普遍。一桌盛大且阔气的饭局以外，还有着一张张吃不饱饭小孩的面孔，“富人一餐饭、穷人十年粮”。我深切地为同一天地下仍旧苦难、仍旧等待救援的同胞们，感到惋惜。
－ 村干部版豪华婚宴的新闻屡见不鲜，讽刺漫画也十分常见
空虚型浪费：
浪费的由头很多。是否要浪费，有时不是与花钱地方的多少无关，而是关乎钱背后所付汗水的多少。非正常的暴富方式让获利变得容易，自然也就无所谓珍惜。我们通常听到“共产党的钱，不花白不花”，也属此类。空虚型浪费，也往往是伴随这些想法而生的。
－ 图为意大利画家罗莎·宝瑞拉作品《干扰》
空虚本质是富裕人群的心理病症，穷困之人是没有精力和时间去空虚的。空虚尤其是非正常暴富后，精神建设未能同步跟上出现的症状。通常，他们会加大物质或刺激的追求，来暂时忘却精神空虚。这种浪费常表现在猎奇式旅游，放纵式寻欢，或无聊的低级娱乐。李敖曾说“我不需要旅游，因为书和心里装下了整个世界”，此话有大师异于常人之处，但也说明了精神充实后，内心的淡然与笃定，而不是内心空虚如浮萍般游荡。
一边是社会贫富差距的巨大落差和全民浪费的社会风气，另一边是社会苦难和弱势群体生存危机频发，两者俨然两片天地下的世界。
有老人无赡养看护以自杀了结余生，不求苟延存活；有父母在儿童大病之时，在高昂的医疗费和生命之间，选择放弃，寄望于孩子若有来生，不要投胎到贫苦的家庭。命尚不得保，就更不论教育缺失、营养不良、环境破坏、文保破坏等社会问题。
我总是想，若是一个初到中国的外国朋友，刚来就与没有八项规定之前的官员一起吃饭，他应该会感叹中国的物质是多么的丰富，社会生活水平是多么的高。当他再走进中国的偏远乡村或落后的少数民族地区，他很可能认为他看到的是两个国家，前一个在阿富汗迪拜，另一个是在非洲难民区。
这些就是中国需要公益和呼唤公益的历史背景。
如前文所说，中国式浪费的疯狂有其历史背景。“八项规定”从风气引导者的官员下手，的确找准了病情，但又似乎没有依病情下药，制住根本。政商灰色关系下的暴富是浪费病灶，只要这个逻辑仍旧存在，浪费仍旧会想躲猫猫一样变换着各种花样继续存在。或许这注定是社会无能为力的，也就唯有通过传播，让更多无意识或附和浪费之人，停止浪费，进入到正能量的阵营，以感化最深层次的浪费，但愿仍有羞耻之心，是非之见，能得以被感化。
社会鼓励致富，但憎恨为富不仁，社会鼓励竞争，但憎恨不公平非正义的胜之不武，社会鼓励消费，但憎恨撕裂平衡的浪费。中华民族是一个勤劳勇敢的民族，但自古又有腐败非正义的传统，翻来覆去地用勤劳勇敢去摧毁腐败非正义，然后形成新的腐败和非正义。在新的时代，希望有公益的力量，重新唤回社会的良心，已不至于再次让民族陷入苦难。（比公益提供社会服务更重要的是，重新激发社会从善之心，找到社会的良心。）
全民公益、社会良心，从停止浪费做起。
文／汤敏
编辑／刘加琪
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