【第二章 第九个诡计】得胜撒但诡计的秘诀
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来源：古旧福音网站
第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计
第九样诡计 向人展现那些每天临到行在圣洁道中之人身上的挫折、损失、责备、忧愁、苦痛。
撒但说：“你不见那些行事比邻舍更加审慎圣洁的人吗？世上没有谁像他们那么烦恼、受苦，经历颠簸的了！他们在家为笑柄，在外遭指责；痛苦临到他们，仿佛那些到约伯那里报信的，一个接着一个地来，他们的忧愁患难没完没了。”撒但说：“所以，你去走少些麻烦、少些受苦的路更好，尽管这些路更加罪恶；因为一个本可以行在我摆在他面前的道路，而避免忧愁、烦恼、受苦的人，却在这一切当中度日，他不是疯子还会是什么？”
对付措施之一 对付撒但这诡计的第一个措施，就是严肃思考，伴随着神子民的一切苦难，终究必使他们得到益处和荣耀的福利。藉此，他们必将发现罪中的污秽与卑鄙，是他们从前未曾看见的。
一位德国的神学家（注1）在病患中说下这句话：“从这场疾病中我得知神是多么伟大，罪是何其邪恶；我以前从不知道神是怎样的神，也不明白罪的意思，直到现在才弄懂。”苦难如水晶玻璃，人从中能清楚看到罪的丑恶面目。在这玻璃中人看见罪是甜中带苦；是啊，透过这玻璃，人不仅看到罪为恶，而且是世上最大的恶，是比地狱本身恶劣得到的恶。
再者，苦难有助于治死及洁净圣徒的罪（赛1:15和27:8,9）。苦难是神用以炼净祂子民渣滓的熔炉。苦难是净化我们浮渣，使美德闪亮的火；它是祛除有病体液的药，比医生称之为“推荐药方”的更好。（注2）苦涩的芦荟杀虫，寒冷与严霜能摧毁虱蚤；同样，苦难也能除去我们心里的腐败。犹太人虽在所有先知的轰击下，却仍保留着他们的偶像；但被掳巴比伦后，人们看到在他们的中间已找不到偶像。
再者，苦难是保守众圣徒远离比地狱本身更为邪恶的罪的极好防腐剂。正如约伯所说﹕“我受了责罚，不再犯罪；我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。”（伯34:31,32；40:5）被烧伤的孩子害怕火。被杖打的人说，啊，罪是甜中带苦；我唯愿在将来靠着基督的力量，不再为悔改付出如此高昂的代价。（注3）
拉比为了吓唬他们的学生离开罪，常常对他们说：“那罪让神头痛。”受杖打的圣徒藉着痛苦的经历发现，罪不仅让他们头痛，还让他们心痛。奥古斯丁因为迷路，逃过了一个埋伏要害他的人。如果苦难不是让我们离开我们所走的道路，我们就会很多次遇上这样那样要伤害我们宝贵灵魂的罪了。再者，苦难必使众圣徒在圣洁上更多结果子（来12:10,11）﹕“唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。”鲜花雨后最芳香馥郁；葡萄树在开刀泌脂后能结出更好的果子；胡桃树被击打后结果最多。圣徒身处外在极大患难时，内里最能生机焕发。苦难被一些人称为“美德之母”。玛拿西所戴的锁链，对他而言比他的冠冕更为有益。路德直到在苦难中才明白一些经文。基督的十字架不是字句，但比书中所有的文字都教导他更多。神管教的地方乃是祂训诲的学堂。所有砸在司提反头上的石头，只不过是敲击他，使他与那为房角石的基督更亲近。洪水的波涛只不过是抬升诺亚的方舟，使之更接近天上；水升得越高，方舟越被抬起靠近天上。苦难能抬举人，更丰盛、更真实、更饱足地享受神的同在（何2:14）﹕“后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。”或者如希伯来原文说的那样，“我要热切对她的心说话。”神使苦难成为入口，人藉着它们更甜蜜地饱享配得称颂的神祂自己。
当司提反看见天开，基督站在神右边的时候，岂不就是当石头将要落到他头上，他和永恒之间不过只是一步之遥的时候吗？神在荣耀里向雅各显现的时候，不正是他落难，以石头为枕，大地为床，树篱为帘，天为帐篷的日子吗？那时，他看见神的天使穿着善良的衣袍，在梯子上上去下来。拿先斯那个地方（注4）的植物经过切割得以生长，被割下，它就兴旺，它与斧头相争，通过死活着，通过切割生长。（注5）落在众圣徒身上的苦难也是这样；这使他们更多经历神扶持他们的大能，神引导他们的智慧、神振作和鼓舞他们的恩典，更多地经历神赐他们安宁和更新的良善；这使他们更爱圣洁，更以圣洁为乐，更热烈地追求圣洁。
我读到一个记载，有一口喷泉，在正午时水是冰冷的，在午夜水变得温暖起来；同样许多宝贵的人，在兴旺的日子里对神、对天堂、对圣洁是冰冷的；在逆境的午夜，对神、对天堂、对圣洁变得热心起来。
再者，苦难可以保守圣徒的心谦卑温柔（哀3:19,20）﹕“耶和华啊，求祢记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面谦卑。”原文或作“在我里面降卑”。同样，大卫在受杖打时能够说﹕“因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。”（诗39:9）
我曾读过拿先斯的贵格利的事迹，当有任何事情顺利发生时，他就再把耶利米哀歌读一次，这保守他的心温柔、降卑，卑微。兴旺使人骄傲自大，就像逆境使人降卑一样。这是众圣徒的亲身经历；所以他们愿意亲吻和拥抱十字架，如同其他人亲吻和拥抱世界的冠冕一样。（注6）
再者，苦难能使圣徒更亲近神，使他们更不懈急切地求告神。
“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守祢的话。”（诗119:67）
“我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。”（诗119:71）
“我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。我要回到原处，等他们承认己罪，寻求我面，他们在急难的时候，必切切寻求我”（何5:14,15）
他们就如此行了，说﹕“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。”（何6:1,2）
故此，当神用荆棘堵塞他们的道路时，他们就说﹕“我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好”（何2:6,7）。
啊，当我们与神密切相交时，那确实临到我们的喜乐、平安、安慰、喜悦和满足，确实证明我们归回神。“我们要归回前夫，因我们那时的光景比如今还好。”
当特瑞备思（Tiribazus），一位高贵的波斯人被捉住时，他拔出剑来要自卫；但是当捉拿他的人告诉他，他们来是要带他到国王那里时，他便乐意从命。同样，虽然圣徒起初会抵挡一下，但当他想起患难是要拉他更接近神时，他便会顺从，亲吻击打之杖。苦难就像用针扎夜莺的胸脯，这把它唤醒，让它婉转动听地歌唱。
还有，苦难可用来复兴和找回衰落的美德；它们点燃冷漠的爱，苏醒正在衰落的信心，向枯萎的盼望注入生命，向失去活力的喜乐和安慰注入生机。（注7）据说，麝香失去香味时，只要将它往肮脏的阴沟里一放，便能芳香如初。同样，苦难能找回和复兴衰败的美德。圣徒越受苦难之锤的打击，就越能成为赞美神的号筒，他们的美德就越能振兴和更新。逆境降低那引诱我们的对世界的贪爱；它减少那激动我们去行愚昧和虚妄之事的肉体的情欲；它激发人的灵与这两样事情争战，这样会大大振兴和重得衰败的美德。设想苦难和忧患伴随着圣洁之道，然而因着它们一同效力专使众圣徒大得好处，特别受益，那么让人不要急切离开受苦的圣洁之道，行在邪恶的坦途之上。
对付措施之二 对付撒但这诡计的第二个措施，就是严肃思考，确实临到众圣徒身上的一切苦难，只能触及他们邪恶的部分；它们不能触及、不能伤害他们高贵、最美好的部分。
所有的箭都插在靶子上，它们不能触及良心，使徒说﹕“你们若是热心行善，有谁害你们呢？”（彼前3:13）那就是说，没有人能害你们。它们可以如此这般打击你们，但决不能把你们伤害。（注8）
有一位暴君下令将一个异教徒投入臼里，用铁杵打成肉泥。这位异教徒向迫害他的人呐喊说﹕“你们打碎的不过是器皿，是框架，是安来舒斯（Anaxarchus）的躯壳，你们不能打碎我。”他的身体对于他只不过是框架，是躯壳；他将灵魂视为自己，是他们不能触及的。你们是聪明人，应该懂得如何应用这个道理。
苏格拉底论到他的仇敌说﹕“他们可以杀死我，却不能害我。”同样，苦难可以杀死我们，但不能害我们；它们可以夺去我的性命，但不能夺去我的神、我的基督、我的冠冕。
对付措施之三 对付撒但这诡计的第三个措施，就是严肃思考，确实伴随着众圣徒行在圣洁之道上的苦难，只是短暂的。
“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30:5）这场短短的风暴必在永恒的平静中结束，这短短的黑夜必在永无止境的荣耀白日终结。（注9）蒙恩典与得荣耀之间，我们被赋予得冠冕的权利与戴上冠冕之间、我们得继承天上产业的权利与拥有天上产业之间仅仅是转眼之间。主看万年如一日。我们的生命是什么呢，难道不是影儿、泡沫、野花、驿站、一掌、一梦吗？是啊，主的手加在我们身上，是如此短短片刻，以致路德不能找到表示小的说法来把它减轻，所以他称我们背负的只是一个极小的十字架。先知在以赛亚书26:20说，忿怒只是片时，必速速而去。圣经用妇女的分娩来描述苦难的激烈、短暂和突然（约16:21）。有一节安慰人心的经文说﹕“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”（来10:36,37）“还有一点点、一点点时候……”
当阿他那修（Athanasius）的朋友们前来为他的痛苦和放逐悲叹，他说﹕“这只是一小片乌云而已，很快就要过去。”不过再等一日，神就赐给祂受苦的众子美衣代替灰烬、喜乐油代替沉痛的心；神就将你们一切的悲叹变为歌唱、将你们一切的悲伤变成安慰、将你们的麻衣换成丝绸、将炉灰变成膏油、将你们的禁食变成永远不散的筵席。
对付措施之四 对付撒但这诡计的第三个措施，就是严肃思考，确实临到圣徒身上的苦难，是出于神最大的爱。
“凡我所疼爱的，我就责备管教他。”（启3:19）神说，众圣徒啊，你们不要想我恨你们才责备你们。凡不受责备的人，应怀疑自己是否有儿子的名分。神只有一位没有败坏的儿子，但却没有一个不受管教的儿子。一个蒙恩的灵魂能透过最厚的乌云，看见神在向他微笑。我们必须透过祂责备的怒气，看到和蔼的面容；就像乌云密布、风雨到来时，我们也能藉着彩虹看到太阳光辉的美丽反射。
蒙斯特（Munster）在病倒时，他的朋友询问他的病情，他感觉如何，他指着长满疮和溃疡的地方说﹕“这些是神用来装扮祂密友的宝石珠宝，对我而言它们比世上的所有金银更宝贵。”人才归正时不过如粗糙的模子；但神使用苦难来修正打磨它，将之塑造成适合天上的荣耀，这证明苦难都是出自神宝贵的爱。所以，临到神子民身上的苦难不应成为圣洁的拦阻，也不应是吸引人重回邪恶之道的动因。
对付措施之五 对付撒但这诡计的第五个措施，就是严肃思考，不以痛苦而以结局来看待苦难，乃是我们的本份和光荣。
当以色列人被救出埃及时，是带着金器出去的（出11:2,3）；同样，犹太人得释放离开巴比伦时，都带着礼物、珠宝以及一切必需的器皿（拉1:7-11）。要多看基督徒遭受苦难的结局，多过看他受苦的开始。想想约伯的忍耐，以及神所赐他怎样的结局。不要看爬在财主门口的拉撒路，要看躺在亚伯拉罕怀中的拉撒路。不要看约瑟的开始，他离太阳月亮敬畏他的梦如此遥远，有整整两年之久，他被关在不见太阳、月亮、星星的牢狱里；但是请看他最后被立为埃及的统治者。不要看从前的大卫，在他与死亡之间只是一步之差，也不要看他被一些人嫉妒，被另一些人轻看和藐视的时候；而是要看他坐在王位上，死在尊荣之榻，要看他的儿子所罗门以及围绕着他的显耀权贵。苦难不过是进入你们父家的黑暗入口，不过是通向皇宫的肮脏小巷。现在，众人哪，请告诉我，因为那些苦难实在伴随着圣洁之道，所以逃避圣洁之道而行在邪恶之道上，这是不是极大的疯狂。（注10）
对付措施之六 对付撒但这诡计的第六个措施，就是认真思考，神在所有临到圣徒身上苦难中的心意，只是要试炼他们，不是像无知的人认为的那样，要虐待他们，要败坏他们。
忍耐的约伯说﹕“祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必如精金。”（伯23：10）
申命记8:2也说﹕“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。”
神这样苦炼他们，是要叫他们和别人知道他们的内心如何。当还是青绿的木材被火点燃时，它就冒出从前没有显出来的大量水汽。当池水被排空时，淤泥、秽物和蟾蜍都会一览无遗。白雪覆盖粪堆，犹如昌盛掩饰众多腐烂的心。趟过温暖的澡堂，这很容易，每一只小鸟都能在阳光灿烂的日子歌唱。凛冽的天气检验我们是否健康；苦难检验我们的生命活力，我们所拥有的美德。凋零的叶子在大风的日子便很快飘落，腐朽的树干被重物一压便迅速断裂。你们是聪明人，懂得如何应用这道理。
苦难如同刺骨的寒霜，鉴察我们；我们在哪里最不健康，就必在哪里立发怨言；我们在哪里败坏最多，就必在哪里后退最严重。我们以敲击来鉴别金属，若它的声响良好，我们便喜欢。同样，神用敲打试炼属祂的人，倘若他们在敲打下能发出悦耳的声音，神必将他们的黑夜变成白日，将他们的苦涩变成甘甜，将他们的十字架变成冠冕；他们必听见那声音说﹕“兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。”（赛60:1）（注11）
对付措施之七 对付撒但这诡计的第七个措施，就是严肃思考，那确实伴随着邪恶之道的苦难、震怒、痛苦，远远比伴随着圣洁之道的这些事情更大更沉重。（注12）
哦，良心的烦恼、嘲笑、鞭打、撕咬紧随着行在邪恶之道上的众人！
以赛亚说﹕“惟独恶人，好象翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。”
“我的神说﹕恶人必不得平安。”（赛57:20,21；48:22）
在他们所拥有的一切祝福之中都有陷阱；诅咒和挫折确实伴随着他们所领受的一切安慰，在内在外皆是如此。
包藏瘟疫的美衣是何样的美衣？
沉积着毒药的金樽是何样的金樽？
裹着断腿的丝袜是何样的丝袜？
神的诅咒、神的烈怒、神的恨恶、神的声讨总不离行在邪恶之道的罪人。
请你们翻到申命记二十八章，从十五节念到本章结束，再翻到利未记二十六章，从十四节念到本章结束，之后你们必看见神的诅咒是如何追寻着恶人，如同怒火，恶人走到哪里，就跟到哪里。在城里它伴随着他，在乡下它盘旋在他之上；他入受诅咒，出也受诅咒，在他所行的一切道上诅咒都与他形影不离。它以扰乱充满他的仓房，将神的震怒掺进他最美的佳肴。它是他衣柜里的蛀虫，牛群中的畜疫，田间的霉烂，羊群中的吸虫病，而且它使他所生的儿女往往成为他最大的烦恼和搅扰。没有稳固的喜乐、没有持久的平安，也没有完全的安慰，与活在罪恶之中的罪人相伴。（注13）
有一把报应之剑时刻悬挂在他们的头上，并且拴挂这剑的是一根细线，千钧一发；倘若良心的眼目得开而见此剑，恭候这等人的有何喜乐和满足可言呢？啊！陪伴着他们灵魂的只有恐惧和惊悸，战兢和颤抖！
注1：俄利维亚努（Caspar Olevianus）,1586。
注2：在和平年代，我们的盔甲生锈，在战争年代，它熠熠生辉。
注3：盐水防腐，含盐的湿地不让羊发羊瘟；同样苦难阻止圣徒犯罪。那在徽章中的球说，你在苦难中拍打得我越厉害，我就要在对天上和属天之事的喜爱方面弹得越高。
注4：“拿先斯”那个地方，这里是出于拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus,329-89），东方教会四位伟大“教父”之一的笔下。
注5：据记载，罗马皇帝提庇留路过一个地方，看见一个十字架落在地上，躺在一块大理石上，他叫人把石头挖起来，在十字架下面发现了大量的宝藏。同样，很多宝贵的圣徒在他们遇到的许多十字架之后，找到了许多灵里和属天的宝藏。
注6：最纯净的香料越受极大破碎，它们发出的气味和芬芳就越甜美。圣徒受苦时也是如此。
注7：大多数人就像陀螺，除非鞭打就不转，你越鞭打，它就转得越快。你们知道怎样应用这个道理。路德说， 那些在逆境中的人是更明白圣经；但是那些一帆风顺的人，读圣经就像一首诗一般。蜜蜂吃了太多的蜜就会死，但用醋就能使之苏醒。兴旺的蜜杀死我们的美德，但是逆境的醋使我们的美德复苏。
注8：基督徒战士永远要得胜。西彼里安（Cyprian）对哥尼流说，他可以受死，但绝不能被征服。
注9：属神的受苦之人，在短暂受苦时，没有一个是所受的苦不曾间断暂停的。当神的手加在你的后背上时，你当用手捂口不言，因为尽管所受的苦是大的，它却不过是短暂的。
注10：苦难只不过是我们天父的金匠而已，它们做工，在我们的冠冕上加添珍珠。提庇留在发烫燃烧的火炭上行走了，就看见乐园。希罗多德说到那些亚述人，让他们一生不喝别的，只喝茵陈；他们死的时候，就要在蜜里畅游。你们是聪明人，知道该怎样应用此事。
注11：翻动的粪堆释放污秽之气；击破的香膏散发甜美的芬芳。这适用在落在杖打的罪人和圣徒身上。
注12：罪常常使人对全能神的忿怒失去知觉。罪把许多人变成仿佛普林尼（Pliny）笔下的那些熊，用最锋利的刺也不能挑动；或者好像亚里士多德笔下的那些鱼，尽管鱼叉扎进它们的身上，然而它们却不觉醒。
注13：罪带来愁苦和疾病。拉比说，亚当尝禁果时，他的头就作痛。人说希腊神话中的海妖，活着的时候，歌声妖娆诱惑人，但死的时候是可怕吼叫。恶人也是如此。
备注：本文系与改革宗经典出版社（http://china-truth.com/）合作完成，为初稿，最终版本将由改革宗经典出版社网站发表，平装本将适时发行。
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