【第四章 第二个诡计】得胜撒但诡计的秘诀
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来源：古旧福音网站
第四章
撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡计
第二样诡计 让他们错误定义他们的美德。撒但知道，就像对罪错误的定义在一方面伤害人的灵魂一样，同样对美德的错误定义是在另外一方面伤害灵魂。
我只举信心为例：哦，撒但是何等用功，下大力气让人对信心作错误的定义！牠让一些人把信心定义得太高，如要完全确信神对一个人具体的爱，或者要完全相信一个人他自己的罪具体已经得到原谅赦免。撒但说，你说什么信心？信心是对神的爱，对罪得赦免有确据；这是你没有的；你知道你离这还很远，所以你没有信心。通过吸引人对信心作出如此错误的定义，牠就让他们陷在悲伤、怀疑和质疑的光景中，让他们整日活在愁苦和叹息中，以致眼泪成了他们饮的水，愁苦成了他们的食物，叹息成了他们终日的工作。
哲学家说热有八种程度。如果一个人只是按照最高的程度来定义热，那么所有其它程度的热都要被排除，不成为热了。同样，如果人只是按照最高的程度，按照对神对他具体的爱，对他的罪具体得到赦免来定义信心，那么较小程度的信心就成了什么？
如果一个人只是按照生命最高、最强烈的表现，如欢笑、跳跃、奔跑、工作和行走来定义一个人是不是活人，那么千千万万在内在外在软弱之下叹息，不能欢笑、不能跳跃、不能奔跑、不能工作、不能行走的人，按照这个定义，岂不是就成了死人吗？然而我们知道他们是活的。这里情况也是如此，你们知道该如何应用。
对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施，就是严肃思想，人可能有真信心，是的，人可能有很大的信心，却没有信心的确据。福音中的那迦南妇人有坚强的信心，然而却没有我们看到的这节经文讲的确据，约翰说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生” (约壹5:13)。 在这句话中，你们看到就神的旨意和应许而言，就这些在他们灵魂中的种子和开始而言，就作为他们元首，坐在天上作为代表，代表祂所有的选民，“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（弗2：6）的基督而言，他们确实已经相信了，已经有了永生；然而他们并不知道他们有了永生。有上天堂的权利，这是一回事，知道有这种权利，这又是另外一回事；被爱，这是一回事，一个人知道他是被爱的，这又是另外一回事。神把一个人的名字记在生命册上，这是一回事，神告诉一个人，他的名字被记在生命册上，对他说：“要因你们的名记在天上欢喜”（路10:20），这又是另外一回事。所以保罗说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记”（弗1:13）。所以弥迦说：“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来。我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了祂”（弥7:8, 9）。这人没有确据，因为他坐在黑暗里，活在神伤心的面容之下；然而他却有强烈的信心，从这句话可以显明：“我虽跌倒，却要起来。我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”祂要把我带到光中，我要看见祂的义。让这一切就足以作出第一个回答。（注1）
对付措施之二 对付撒但这个诡计的第二个措施，就是严肃思想，神在圣经中是用另外的方式定义信心。 神定义信心就是接受基督 —“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女” (约1:12)。“信祂名的人” — 灵魂恒久靠主，尽管没有喜乐，只有苦难临到人的灵魂 (徒11:23)。是的，主把信心定义为在基督里来到神这里，常常灵魂安息，驻留，依靠在基督身上。无论是对罪恶还是对美德，按照神所定义的去下定义，这是最安全、最甜美的。这是让人心安定，保守它抵御人和鬼魔诡计的唯一方法，他们努力用对美德虚假的定义，使宝贵的灵魂陷在怀疑、犹豫和衰落的光景中，这样就使他们的生活对他们来说变成一种重担，一个地狱。（注2）
对付措施之三 对付撒但这个诡计的第三个措施，就是认真思想这一点，在有极大怀疑的地方，可能存在着真信心。请看基督常对祂门徒说的话：“你们这小信的人啊，为何惧怕？”（注3）人可能是真正相信，尽管他们有时怀疑。在前面提到经文所讲的同一批人身上，你们可以看到，他们的信心得到嘉许，他们的怀疑遭到谴责，这确实必然意味着这两样都同时存在。
对付措施之四 对付撒但这个诡计的第四个措施，就是严肃思想，确据是信心的一种果效，所以它不可能是信心。 因不可能是果，根不可能是果实。正如果从因而出，果实从根生出，溪水从源头流出，同样确据从信心流出。我要如此证明这个事实：
我们得救，罪得赦免的确据，确实主要出自神的灵见证我们是神的儿女(弗1:13)；除非我们是相信的人，否则圣灵绝不会作此见证：“所以我们因信基督耶稣，都是神的儿子”(加3:26)。所以确据不是信心 —而是跟随信心而来的，就像果是跟随因而来的一样。
再有，除非人与基督联合，除非他被接到基督里，否则他就不能确信、深信他是得救；除非他有信心，否则他就不能被接到基督里。他首先要凭信心被接到基督里，然后才能有他得救的确据；这清楚表明确据不是信心，而是信心的果效和果子。
再有，信心不会失落，但确据可能会，所以确据不是信心。（注4）尽管确据是在圣徒花园中一朵宝贵的鲜花，比所有外在的安慰和满足无限更加甜美、令人欢喜；然而它只不过是一朵花，是要凋谢的，失去它的新鲜和美丽，正如圣徒通过伤心的经历发现的那样。
再有，人一定要首先有信心，然后才能有确据，所以确据不是信心。人一定要首先有信心，然后才能有确据，从这事可以清楚看出来，就是人必须首先得救，然后他才能确信他是得救；因为他不能确信那不存在的东西。一个人必须首先要有以致得救的信心，然后他才能因信得救，因为他不能因着他没有的而得救；所以一个人必须首先要有信心，然后他才能有确据，所以我们可以很妥当地推论，确据不是信心。（注5）
注1：赛50:10讲的那些人也有信心，尽管他们并无确据。
注2：太 11:23；约 6:37；来 7:25, 26。
注3：太6:30, 14:31, 16:8；路12:28。
注4：诗51:12, 30:6, 7；歌5:6；赛8:17。
注5：有数以万计宝贵的灵魂，是这个世界不配有的，他们有依靠神的信心，然而却缺乏这信心的确据和果效，如极大的喜乐，充满荣耀的平安，对基督再来热切的盼望。
备注：本文系与改革宗经典出版社（http://china-truth.com/）合作完成，为初稿，最终版本将由改革宗经典出版社网站发表，平装本将适时发行。
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