【第四章 第四个诡计】得胜撒但诡计的秘诀
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来源：古旧福音网站
第四章
撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡计
第四样诡计 向他们暗示，他们的美德不是真的，而是假冒的。
撒但说 — 发光的并不都是金子，你们算作是美德，你们称之为美德的，并不都是神白白赐下的美德。你们称之为信心的，不过是想象而已；你们称之为热心的，只不过是出于人本身的热力和激情而已；你们有的光照，它不过是普通的而已，是短暂的，很多人得着它，现在是落在地狱里。假冒为善的人，他们的美德是假冒的，撒但努力劝服他们，这些是真的；牠劝说宝贵的灵魂，他们那实际上是真实，可以经受基督考验的美德，不过是假冒的而已；牠在这两件事上都一样卖力。（注1）
对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施，就是认真思想，美德可以有两方面的含义。
[1.] 它是神满有恩惠的美意和眷顾，藉此祂乐意，出于祂自己无条件的爱，接纳一些在在基督的人，使他们成为属于祂自己的人。有一些人把这称为第一恩典，因为它是所有其它美德的源头，是这些美德流出的泉源，它所以被称为恩典，因为它使一个人在神面前蒙恩 —但这恩典只是在神里面的。
[2.] 美德是恩典的恩赐，分两种，普遍的和特殊的美德。一些美德对相信的人和假冒为善的人来说都是普遍的，如知识的恩赐，祷告的恩赐，等等。一些是特殊的美德，它们是圣徒固有、特有的，如信心、谦卑、温柔、爱心、忍耐，等等(加5:22, 23)。
对付措施之二 对付撒但这个诡计的第二个措施，就是有智慧地思想，使人更新的美德和约束人的美德，使人成圣的美德和暂时的美德之间的分别；关于这一点，我要分十点向你们说明。
[1.] 真正的恩典使人里外都华美。“王女在宫里，极其荣华。她的衣服是用金线绣的” (诗45:13)。 真正的恩典使人的认识华美，感情华美。它把一种普遍的华美加给人崇高的各个部分：“王女在宫里，极其荣华。”它使里面的华美，同样它使外面的华美：“她的衣服是用金线绣的。”它让人看起来华美，说话华美，行事为人，举止华美，以致虚妄的人不得不说，那些曾经见过耶稣的人，他们的确如此。（注2）正如恩典就是一团火，燃起和烧尽灵魂的渣滓和污秽，同样它也是一种装饰，美化和装饰人的灵魂。真正的恩典把一切都更新，里外都更新：“若有人在基督里，他就是新造的人”(林后5:17)，（注3）但暂时的恩典做不到这一点。真正的恩典连人的本性也改变了。道德的善行只能约束或捆绑外面的人，并不改变整个人。一头笼中的狮子仍是一头狮子，它受到约束，但没有被改变，因为它仍保留着狮子的本性。同样暂时的恩典约束着许多人，不行这样和那样的恶事 —但是它并不改变他们的心，使他们的心转离罪。但是真正的恩典，把狮子变成羔羊，就像你们在保罗身上看到的那样（徒9），把臭名昭著的妓女变成蒙福和荣美的悔过之人，就像你们在抹大拉的马利亚身上看到的那样(路7)。（注4）
[2.] 真正恩典的对象是超自然的。真正的恩典与最美好、最崇高的对象相关，与最令人崇高起来，最令人变得伟大的对象相关 — 就是神、基督、比世界更有价值的宝贵应许，一个不能震动的国，永不衰残的荣耀冠冕，不能锈坏的天上的财宝。暂时的恩典的对象是低下可怜的，总是在理智能触及的范围之内。（注5）
[3.] 真正的恩典使得一个基督徒，当他独处的时候，能真正欢喜快乐去做属灵的事。对真正蒙恩的人来说，基督的轭“是容易的，祂的担子是轻省的”。“祂的诫命不是难守的 —而是令人欢喜的。”保罗说：“我里面的人是喜欢神的律。” （注6）圣经描述有福的人是“喜爱耶和华的律法”（诗1:2）。对一个蒙恩的人来说，“耶和华的道是安乐，祂的路全是平安”(箴3:17)；但是对只是有暂时的恩典，只是有道德的善行的人来说，敬虔的服事是一种劳苦，而不是一种快乐；是一种重担，而不是一种喜悦。“我们禁食，袮为何不看见呢？我们刻苦己心，袮为何不理会呢？”(赛58:3)。“你们说，事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？”(玛3:14)。“你们说，月朔几时过去，我们好卖粮。安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人”(摩8:5)。
[4.] 真正的恩典让一个人对自己内心至为谨慎，至为战兢。（注7）它让他对他自己的心至为谨慎 — 教导内心，反省内心，为自己的心警醒。但暂时的恩典，仅仅是道德善行的事情，让人更注意、更小心别人，指教别人，辅导他们，激发他们，为他们警醒。这是通过张开的口做成的，表明他们的美德不是因得救而来的美德，只不过是暂时的美德；他们所有的，不过是犹大、底马和法利赛人所拥有的美德而已。
[5.] 真正的恩典要使人面对一切的危险和苦难，为着神至为严谨和圣洁的道和事是纯洁和圣洁的缘故，对此生发出爱慕，并紧紧把握这些。 “袮的话极其精炼，所以袮的仆人喜爱”(诗 119:140)。其他人爱它，喜欢它，服从它 —是因为他们因此能得到赞誉、尊荣和好处的缘故；但我爱它，是因为它有属灵的美丽和纯洁的缘故。所以诗人说：“这都临到我们身上。我们却没有忘记袮，也没有违背你的袮。我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离袮的路。袮在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们”(诗 44:17-19)。但暂时的恩典不能支持人去面对在神的道中遭遇的一切反对和拦阻，这在约6:60, 66讲到的人背离真道，太 13:20, 21讲的如石头地一般听道的人跌倒上表明出来。（注8）
[6.] 真正的恩典要使人能够舍弃世上的冠冕，背起基督的十字架；宁愿要基督的十字架，也不要这世界的荣耀。 它加力量给亚伯拉罕，摩西，但以理，以及希伯来书11章里那些伟人，使他们能如此行。
布戎的戈弗雷，十字军耶路撒冷之王，拒绝接受黄金的冠冕，说：“基督为拯救我们，曾经头戴荆棘的冠冕，一个基督徒头戴黄金的冠冕，这是不合适的。”哦！但是暂时的恩典不能让人宁可要基督的十字架，而不要世界的冠冕；而是当这两样事情相遇时，一个暂时的基督徒要跨过基督的十字架，去拿起世界的冠冕，抓住不放。“底马贪爱现今的世界，就离弃我们了” (提后4:10)。同样，福音中的那位少年人自己有很多的美德；他有上天堂的希望，离天堂很近；但是当基督把祂的十字架摆在他面前时，他就跨过这十字架，为要享受世界的冠冕(太19:19-22)。当基督命令他“变卖他所有的，分给穷人”的时候，“他就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”假如只有按照这个条件才能上天堂，基督就可以把天堂留给祂自己，因为不会有任何人进来。（注9）
[7.] 使人成圣，使人更新的恩典，让人出于属灵和出于里面的动机，去履行属灵的责任，就像是出于感受到神的爱，感受到与神相交的美好和甘甜，他从前服事神时，对神的美好和荣耀那极美和宝贵的认识一样 —这要促使这人去服事神，为神做工。（注10）蒙恩之人服事基督时，从祂得到的美好看顾，良言，配得称颂的情书，荣美的亲吻，甜美的拥抱，这一切激励、感动着他们，尽神圣的责任服事祂。啊！但是约束人的恩典，暂时的恩典，让人只是出于外在的动机，如从人而来的照顾，从人而来的重视，从人而来的赏赐，在人当中维持名声，以及千样类似的思量，尽信仰的责任。你们可以在扫罗，耶户，犹大，底马和文士及法利赛人身上看到这一点。（注11）
墨兰顿在修道院里过着严谨的生活，行事为人十分庄重，看起来甚是谦卑，只要他不过是一位修道士，他就是如此 — 但是当他因着看起来特别圣洁，而成为修道院院长的时候，他就变得骄傲，无礼，令人难以忍受；当被问到个中缘由时，他承认，“他从前谦卑的样子，只不过是为了看看他能否获得掌管修道院的钥匙而已。”这些可怜、低下、虚妄的动机，促成暂时相信的人去尽他们所作的一切服事。
[8.] 拯救的恩典，更新的恩典，要使一个人抛弃所有的罪，遵守神所有的诫命，专一跟从主。 约书亚和迦勒专一跟从主。（注12） (民14:24)。撒迦利亚和伊利莎白在神面前是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的(路1:5, 6)。这句话这样描述启示录中的圣徒，就是“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂”(启14:4)；但是约束的恩典，暂时的恩典，并不能使人专一跟从主。暂时的恩典，能让人做到的一切，就是部分、参差和断断续续地跟从主，你们可以在耶户、希律、犹大，以及文士和法利赛人看到这一点，他们“将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了”(太23:23)。
真正的恩典在人心里动工，使人恨恶一切的罪，爱慕一切的真理。它让人恨恶那些凭血气他不能征服的罪，厌恶那些他宁愿用全世界交换也要克服的罪(诗 119:104, 128)。 （注13）所以一个真正蒙恩的人可以说，尽管在我身上，没有一样罪是按照理当的，按照我所愿的被治死，被制伏；然而每一样罪都是我所恨恶，我所厌恶的。所以一个真正蒙恩的人可以说，尽管我没有按我应当的，按我所愿的服从任何一条诫命，然而每一个字都是甘甜，神的每一条诫命都是宝贵(诗 119:6, 119, 127, 167)。我极珍重，极爱那些我不能服从的命令；尽管有很多命令，在严格的意义上是我不能服从的，然而没有一条我不能服从的命令，是我不极爱的。“所以，我爱袮的命令胜于金子，更胜于精金。”“我心里守了袮的法度。这法度我甚喜爱” (诗 119：127, 167) 。.
[9.] 真正的恩典带领人以基督为安息，以基督作为他的“至善”。 它使人以基督作为他的中心，以基督作他最高和最终的目的。“主啊，袮有永生之道，我们还归从谁呢？”(约6:68)。“我的良人，白而且红，超乎万人之上。我拉住他，不容他走。” (歌5:10; 3:4)。信徒从基督得到的智慧，带领他以基督的智慧为他的中心(林前1:30)。这人从基督得到的爱，要带领他以基督的爱为他的中心。这人从基督得到的义，要带领他以基督的义作为他的安息，作为他的中心(腓 3:9)。（注14） 真正的恩典是基督的一束光，它在哪里，就很自然带领人来以基督为安息。溪水自然引人到源头，果自然引人到因，就像真正的恩典引导人到基督那里一样。但是约束的恩典，暂时的恩典，让人以在基督以下的事情为中心和安息。有时候它让人以人的称赞为中心；有时以人的赏赐为安息；基督说：“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”(太6:1, 2)：在一百样别的东西上，他们也是如此(亚7:5, 6)。
[10.] 真正的恩典要使一个人仅仅享受基督，都要坐下满意、满足。享受基督，没有尊贵，这要令这人满足；享受基督，没有财富，享受基督，没有欢愉，享受基督，没有人的微笑，这都要令这人满足、满意。“够了，够了，我的儿子约瑟还在【按英文钦定版译-译者注】” (创45:28)。同样，一个蒙恩的人，尽管没有尊贵，没有财富，没有健康，没有朋友—有基督，有祂作王，征服和得胜，这就够了。基督是那装满吗哪的罐子，那油瓶，一切安慰、满足和满意的无底海洋。有了祂的人，就一无所缺。保罗说：“似乎一无所有，却是样样都有的”(林后6:10)。（主15）哦！但是一个只有暂时恩典的人，一个只有约束的恩典的人，是不能在缺乏外在安慰的时候坐下，满意、满足。 （注16）这样的人说，有了尊贵，基督是好的；有了财富，基督是好的；有了欢愉，基督是好的；有了这样那样外在的满足，基督就是好的。我一定要得着基督和世界，否则就要像福音书中的那位少年人一样，尽管我心里愿意，我却要放弃基督，去跟从世界。啊！有多少炫耀的宗教徒，因为没有这样或那样外在的安慰和便利，就不能坐下，满意满足— 而是好像疯子一样，烦躁恼怒，狂躁生气 —仿佛神、天堂、地狱、基督都不能弥补所有这些对人来说是外在缺乏的事情。但是一个真正蒙恩的人能够说：我一无所有，却是样样都有的，因为我有基督；所以在祂里面样样都有，我不求其它的赏赐，因为祂是完全的赏赐。这样的人能说：一切事情，没有以基督为乐在里面，对我都不是甘甜；人的尊贵、财富和笑脸，如果我在当中看不到基督，尝不到基督的滋味，对我就不甘甜。（注17）所有外在好处汇合在一起，如果那是我最大荣耀的基督不在当中，就不能在我灵魂里成为荣耀的天堂。就像押沙龙说的，我见不到王的面，这一切对我有什么用呢？(撒下14:32)。同样，得救的人说：我不能看到我心所爱的祂的面容，你为什么还对我说这样那样外在的安慰呢？尊贵不是我的基督；财富不是我的基督；人的眷顾不是我的基督；让我得着祂，让这个世界的人得着世界，在他们中间瓜分好了。我看重我的基督，胜过一切，我以基督为乐，胜过这世界一切其它的事。祂的同在要补足所有其它安慰的缺乏。祂不在当中，这要使我一切的安慰成为黑暗苦涩 —那当安慰我，救我性命的，离我甚远的时候（哀1：16），我的安慰就没有安慰的滋味，看起来也不像安慰，也不像安慰，能给我温暖。对真正蒙恩的人来说，基督就是一切(西3:11)。我们在基督里拥有一切。对基督徒来说，基督就是一切。如果我们病了，耶稣是医生。如果我们渴了，耶稣是水源。如果我们的罪使我们忧愁，耶稣是我们的义。如果我们需要帮助，耶稣以大能施行拯救。如果我们惧怕死亡，耶稣就是生命。如果我们在黑暗中，耶稣是光。如果我们软弱，耶稣是力量。如果我们贫穷，耶稣是丰富。如果我们渴慕天堂，耶稣就是通往天堂的道路。人不能说，这个我想要，那个我想要。；但基督说，这是在我里面的，这是在我里面，显赫、完全、直到永远。（注18）
注1：然而我们一定要承认，很多美丽的鲜花会从充满臭气的根部长出 —在只有败坏本性的根的地方，会有许多甜美的性情，美好的行为。
注2：神不是用一把天平来衡量我们的美德 —而是用试金石来试验我们的美德。洁净、宝贵和圣洁都印记在所有得救的美德上。徒15:9；彼后1:4；犹20。
注3：希腊文表明“新的创造”：新人、新约、新的乐园、新的主、新的律法、新心和新的受造都汇集在一起了。
注4：看来有理由质疑这种常人接受的，说这妇人是抹大拉的马利亚的说法，我们不能肯定这两人是否是同一个人--- 编者注。
注5：林后14:18；箴14。 其他人的顶点，不过是圣徒的起点(太6)。
注6：太11：30；约壹5：3；罗7：22。
注7：诗 51:10; 119:36, 80; 139:23; 86:11。
注8：美德是防御一切麻烦的盔甲，召聚一切欢乐的乐园。
注9：能有耶柔米一样想法的人是寥寥无几，他宁愿穿保罗的外衣，有他一样属天的美德，而不愿拥有君王紫色的王袍和他们的国度。纳瓦拉王（亨利四世，后来离道反教脱离更正教）对伯撒（Beza）说，在信仰的事情上，他不愿意出海更远，他要保证能安全返回港口。
注10：我奉献与袮的，主啊，求袮不要使我不把我自己献上；同样，我们从袮领受的美善，尽管它们使我们振奋，然而没有袮自己在内，就不能使我们满足。（伯纳德【Bernard】语）。
注11：伯纳德这句话说得极好：主啊，对寻求袮的人，袮显为良善，那么对于找到袮的人来说，袮又是何等良善呢？
注12：希伯来文作“服从我”，是从扬帆的船而来的比喻说法，船被风推动，无惧岩石或暗沙。
注13：“我宁可洁净脱离罪下地狱，也不愿被那污秽污染着上天堂。”（安瑟伦，Anselm）“赐下袮所命令的，命令袮所定意的。”（奥古斯丁）
注14：美德是那引人去到基督那里的星；它是带领人前往有基督坐着为王的天上迦南的云柱和火柱。
注15：赛内加说：一个满足的人，不可能贫穷。
注16：查理大帝的座右铭也是圣徒的座右铭：基督作王，基督征服，基督得胜。奥古斯丁在评论诗篇12篇时这样讲神对不满基督徒的训斥：你相信的是什么？ 我答应要给你这些事情吗？什么！我使你成为基督徒，是要你在这个世界上兴盛吗？
注17：知足是外在幸福的代表，幸福不在的时候，它取代它的位置。正如拉比说的，犹太人在读以斯贴记前，要把这卷书扔到地上，因为神的名不在当中一样；同样圣徒看到一些怜悯，在当中他们看不到基督的名字，看不到基督的心，他们也有同样的感受。
注18：路德说，他宁愿与基督在一起下地狱，也不愿意没有祂而上天堂。殉道士兰伯特举起他的手，他被烧着的手指说：“除基督外，什么也不要！除基督外，什么也不要！”
备注：本文系与改革宗经典出版社（http://china-truth.com/）合作完成，为初稿，最终版本将由改革宗经典出版社网站发表，平装本将适时发行。
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