【第五章 三. 针对圣徒的诡计】得胜撒但诡计的秘诀

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来源：古旧福音网站

第五章

撒但毁灭世上各种、各等人，

陷他们于网罗之中的各样诡计

三. 针对圣徒的诡计

第三，撒但施诡计，要摧毁圣徒；牠用来摧毁圣徒的一个极大诡计就是， 在他们身上动工，首先让他们冷淡，然后纷争，然后苦毒嫉妒，然后“相咬相吞” (加5:15)。

我们自己可悲的经历是大大证明了这点。以色列人在埃及彼此惹气，并不甚于今天基督徒彼此争斗，这让一些致命的灭绝临到某些人身上。（注1）

对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施，就是大大思想彼此的美德，而不是彼此的弱点和软弱。 圣徒多多注意彼此的软弱，而彼此的恩典却不看上一眼，他们用眼镜细看彼此的弱点，而不是用眼镜看彼此的美德，想起这一点，就令人伤心。（注2）

伊拉斯墨讲过，有一个人收集荷马著作中所有不全和有缺陷的诗句，却放弃所有优秀的句子。啊！这是很多口头认信之人的做法 — 他们认真熟练收集其他人的弱点，放过所有他们擅长的事情。哥林多人更定睛看那乱伦之人的罪，胜过看他的忧伤，这就可能让这人在忧伤中沉沦了。

圣徒们，请告诉我，更注意彼此的美德，胜过注意彼此的软弱，这岂不是更甜美，更令人安慰和欢喜吗？请告诉我，看我们朋友的敌人、伤口、疮、疾病，赤身露体，这有什么令人欢喜、高兴、得安慰的呢？你是知道，罪是灵魂的敌人，灵魂的疾病，灵魂的赤裸；啊！喜爱看这些事情的人，他有何居心！美德是基督徒园中最美的鲜花，是他冠冕上最灿烂的宝石；这是他的王袍，这是忠心的顶峰；所以必然是蒙恩之人眼光注目的最令人欢喜、甜美和喜悦的对象。罪是黑暗，美德是光；罪是地狱，美德是天堂；看黑暗胜过看光，看地狱，胜过看天堂，这是何等疯狂！（注3） 

圣徒，请告诉我，神岂不是更注目祂百姓的美德，胜过看他们的软弱吗？祂肯定是这样的。祂更看大卫和亚萨的正直，胜过看他们的软弱，尽管他们的软弱是大的，有很多。祂更看约伯的忍耐，胜过看他的烦躁。“你们听讲过约伯的忍耐。”对他的不耐烦却一字不提(雅5:11)。有人为亚历山大画像，当时亚历山大脸上有一处伤疤，这人就画他把手指放在伤疤的地方。神把祂的手指放在祂百姓的伤疤上，不让瑕疵显现出来。啊，圣徒！愿你们以这件事作为你们最大的荣耀，就像你们的天父一样！通过如此行，极多的罪要被防止，恶人的企图要被挫败，撒但的诡计要被胜过，许多的伤口要得到医治，许多悲伤的心要得到鼓舞，神要大大得到尊荣。（注4）

对付措施之二 对付撒但这个诡计的第二个措施，就是严肃思想，爱与合一让你们自己最安全稳妥。如果我们不可分开，我们就是不可战胜的。世界可能对你们皱起眉头表示厌恶，设计反对你们 — 但他们不能伤害你们。在每一家教会，每一个国家中，合一是安全最好的联系纽带。（注5）

普卢塔克的书中记载了一位赛西亚君王，他生动地把这个道理显给他的八个儿子看。当王将死的时候，他下令把一束箭紧紧捆起来，让他的儿子们把箭折断；他们全部都尝试把箭折断，但因为这些箭是紧紧捆绑在一起的，他们不能把它们折断；然后他让人把捆的绳子剪断，然后他们就轻而易举把箭折断了。他是这样作应用的：“我儿，只要你们团结在一起，你们就是不可战胜的；但是如果合一的绳索在你们之间断了，你们很容易就被折成一段段了。”（注6）

普林尼（Pliny） 记载在斯库罗斯岛上有一种石头，如果是一整块，尽管它是大块、沉重，却能浮在水面 —但被打破，它就沉了。（注7）只要圣徒保持整全，没有什么可以让他们下沉；但如果他们分裂，他们就有沉没淹死的危险。

对付措施之三 对付撒但这个诡计的第三个措施，就是大大思想神那些要求你们彼此相爱的命令。 哦！当你们的心开始彼此敌对，就要用神的命令对你们的心发令，对你们的心说，我们的心啊！永远的神岂没有命令你们去爱那些爱主的人吗？遵命岂不就是得生，违抗岂不就要受死吗？（注8）所以你们务必要遵守主的命令，因为祂的命令不像那些轻易就改变的命令；而是好像米底（Medes）人的命令，是不可更改的。哦！要多多思想神的这些命令。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”(约13:34)。它被称为一条新的命令，因为它是在福音里得到更新，以基督的榜样向人心表明，并且因为他是珍贵、美好、特别，了不起的，超越所有其它的命令。（注9）“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”“我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。” “你们务要存弟兄相爱的心。”“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”“就当从心里彼此切实相爱。”“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”“亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（注10）哦！要多多思想这些宝贵的命令，使你们的爱对彼此可以点燃起来。 

在古代，异教徒极多注意到，在苦难深重的时候，父母抛弃他们的子女，而彼此并不认识的基督徒，却彼此联系在一起，他们对信仰的爱，比血肉之躯的爱更加牢固。啊！愿今天圣徒当中有更多这样的精神就好了！世界曾经因为人私欲炙热而被洪水摧毁，有人认为，它要因为人爱心冷淡，要被神用火再次摧毁。（注11）

对付措施之四  对付撒但这个诡计的第四个措施，就是大大思想那些你们认同的美好甜美之事，而不是那些你们有分歧的事情。 啊！只要你们这样做，犯罪的争论就会何等平息，你们的爱就被提升，你们的灵对彼此就变为甜美！你们在大多数事情上意见一致，有分歧的不过是少数；你们在最大、最重要的事情上，如关乎神、基督、圣灵和圣经的事情上，是彼此认同。你们只是在最敬虔、最有才能的人之间已经争论很久的事情上有分歧。你们同意承认圣经，持守元首基督，按照新造的人的律行事为人。（注12）希律和彼拉多意见一致吗？突厥人和异教徒意见一致吗？熊和狮子，虎狼，是的，一群鬼魔，作为一体意见相和吗？圣徒只是在他们当中神的心意最少看重，绝不会拦阻你们在天上相见的事情上有分歧，难道你们不应该意见相和吗？

对付措施之五  对付撒但这个诡计的第五个措施，就是严肃思想，神欢喜被称为“赐平安的神”；基督欢喜被称为“和平的君，和平的神”；圣灵是和平的圣灵。“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平”(加5:22)。哦！那么圣徒为什么不应该作和平之子？肯定的是，刚愎自用、不安静、暴躁的人，是不可能像那些追求促成仁爱和和平之事的宝贵之人一样，有表明他们在赐平安的神、和平的君、和平的圣灵中有份的甜美证据的。和平这个名称本身就是甜美、令人感到安慰的；它的果子和果效是令人欢喜，使人得益的，比数不清的得胜更令人羡慕。和平是带来众多其他祝福的一种福气。（注13） (林后13:11;赛9:6)。

古人习惯用一位手中把握丰盛之角的妇女形象来描绘和平。（注14）啊！圣徒之间有和平和爱，这就让他们得保障，保障他们自己在家里蒙怜悯；是的，这要加增他们的怜悯；它要让施怜悯的神用最美好的怜悯作冠冕给他们加上；使他们在外面成为最热心，不可战胜和成功的人。圣徒之间的爱与和平，让他们仇敌的计谋不能得逞，让他们一切的打算破产；这是最能使他们的手变为无力，击伤他们的指望，杀灭他们的心的。

对付措施之六  对付撒但这个诡计的第六个措施，就是更小心保持你们与神的和睦，问心无愧。啊！基督徒，我害怕你们在这方面的错失，是造成了你们当中那如此多的愁眉不展、苦毒和纷争。（注15）啊，你们没有按理当的，保守你们与神的和睦，所以你们破坏了你们自己当中的和睦，如此令人惧怕。主应许了：“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好” (箴16:7)。啊！如果和平之子只是要讨神喜悦，神会何等更多多使他们在自己中间保持和睦！所有被造物都受祂调遣控制。拉班带一队人跟踪雅各。以扫派另外一队人马与他相遇。两者都带着敌意；但雅各所行的讨主的喜悦，神用祂的大能如此动工，结果拉班与他亲嘴告别，以扫与他亲嘴相见；他从一人那里得到保证，让另外一人落泪，与两人都和好。如果我们以保守我们与神的合一为己任，神就要以保守我们与人的和睦为祂的工作，祂的荣耀；但如果人轻慢于保守与神的和睦，神任由他们有骄傲、嫉妒、激怒、争竞、纷争和混乱的灵，任由他们“相咬相吞，彼此消灭”，这就是理所当然的了。（注16）

对付措施之七  对付撒但这个诡计的第七个措施，就是大大思想你们之间存在的亲近关系与合一。 思想这一点，对亚伯拉罕的心产生了甜美的影响：“亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是弟兄” (创13:8)。（注17）

诗人所说的甚美：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美”(诗133:1)。 这是既善又美。有一些事情是善，却不为美，如忍耐和管教；有一些事情为美，却非善，如属肉体的快乐，放纵肉欲。有一些事情，既不为善，也不为美，如恶毒、嫉妒和俗世的忧愁；有一些事情，既善又美，如敬虔、仁爱、和睦、弟兄的合一。哦，愿我们在那些有一日要在他们父的国度里相见，永不分离的人当中，可以看到更多这样的事情！因为他们是弟兄，所以我们彼此互为肢体：“你们就是基督的身子，并且各作肢体” (林前12:27)。还有：“我们是他身上的肢体，就是祂的骨祂的肉”(弗5:30)。血肉之体的肢体彼此服事，互相起功用，这属灵的身体上的肢体应该彼此相割毁坏吗？血肉之体的肢体彼此相切相砍，这岂不是违反自然律吗？（注18）基督荣耀身体上的肢体如此行，这岂不是更大大违反自然律和恩典之律吗？因为你们是同为肢体的，所以你们是在同一位救恩的元帅，就是主耶稣之下一同当兵，与世界、肉体和魔鬼争战。因为你们是一同当兵的，所以你们是在同样的敌人，就是魔鬼和世界之下一同受苦的。因为你们是一同受苦的，所以你们是前往迦南地，“天上的新耶路撒冷”的同路人。我们在“这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”天上的后嗣是地上的客旅。因为你们是同路人，所以你们是同作后嗣，继承同样的冠冕和产业。（注19）

对付措施之八  对付撒但这个诡计的第八个措施，就是思想不和的苦。消化是纷争的结果。啊！基督的名，基督的道路，因着圣徒的不和，受到何等的损失！许多正要踏上神的道路的人，因着祂百姓的不和受到拦阻，变得伤心；恶人的口张开说话！记住这点，基督徒的意见不合，就是魔鬼的胜利；基督徒竟然给魔鬼得胜的理由，这是多么令人难过！（注20）

有一个人说的话是值得我们留心的：“除去纷争，召回和睦，免得你失去一个人，就是你的朋友；免得魔鬼，就是敌人，因着你们二人欢喜。”

对付措施之九  对付撒但这个诡计的第九个措施，就是认真思想，首先追求和睦与和解，你们这样行，绝非是耻辱 — 而是你们开始了追求和睦，这就是你们的尊荣。亚伯拉罕是长辈，在美德和自身方面，都比罗得更尊贵，因为他是罗得的叔父，然而他首先追求与他的晚辈和解，神把这事记载下来，作为他的荣耀。（注21）啊！赐平安的神，是何等用祂的圣灵和信使，追求与可怜的人和睦！神首先向我们发出与祂和好的邀请：“所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好” (林后5:20)。神的恩典首先向我们屈身，除了这世界的神撒但在其中掌权的人以外，有谁会转身不顾如此可称颂、基督流血、对人的拥抱接受呢？神是受侵害的那一方，然而祂首先寻求与我们和好：“没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里，我在这里’”(赛65:1)。（注22）啊！祂恩典的甘甜、白白赐予和丰富，是何等喷薄而出，照耀在可怜的人身上。一个人追着日头的时候，然而日光是在追随着他；同样当我们追求公义的日头时，祂的爱和怜悯的光是在追随着我们。基督首先派人去到不认祂的彼得那里，以及抛弃祂的其余人那里：“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去。在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的”(可16:7)。人啊！尽管我们遭别人冤屈，却首先追求和睦，这不是一件卑贱低微的事，而是一件像神的事。这样的作为要用人的灵大大述说出神的事。 

基督徒，你们是否愿意追求和睦，这并不是一件自由的事，而是一件落在你们身上的责任；你们受神明明白白命令的约束，要追求和睦；尽管和睦可能似乎从你们身边飞走，然而你们却一定要追求它：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主”（来12：14）。（注23）要用能想象得出来最大的迫切追求和睦与圣洁。所以诗人说：“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶”(诗34:14)。这里翻译为“寻求”的希伯来文，意思是热心、强烈、充满热情、专心、勤奋地寻求。“追赶”，这希伯来文的意思是热切追赶，是从野兽或贪食的禽鸟，要快快奔跑、飞翔，追到远处，而不是放弃它们猎物这件事上引用的比喻。使徒也是这样对罗马人强调这同样的责任：“所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事”(罗14:19)。啊！你们这些不服、乖戾和固执的基督徒，你们可以看到神的这些命令而不流泪脸红吗？

我读过一个关于阿里斯提普（Aristippus）的很特别的故事，他尽管是一位异教徒，却出于自愿去到他的敌人埃斯基涅斯（Aeschines）那里说：“我们难道要不和好，直到我们成了全国的话柄吗？”当埃斯基涅斯回答，他至为高兴与他和好时，阿里斯提普说：“那么请记住，尽管我更年长，是一个更好的人，然而我却是首先来寻找你的。”埃斯基涅斯说：“你确实是比我好得多的人，因为我开始引发争执，但你开始追求和解。”我祷告所求的是，这位异教徒不会起来审判我们这个时候众多的宗教徒，这些人“磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭”(诗64:3)。

对付措施之十  对付撒但这个诡计的第十个措施，就是圣徒按照他们能达成一致的最大程度联合起来，行在恩典和圣洁的道中，以神的话语作为他们唯一的试金石，作为对他们行为的判断。这是使徒所给的甘甜意见：“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏” (腓3:14-16)。“所以我们中间凡是完全人（比较而言，或者自认为如此（注24）），总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。” 啊，基督徒！你们的道路同归一处，你们却不带着爱心一起行在当中，不愿行在当中，因此神就失去极多，你们就失去极多，撒但就得到极多。你们因为在一些小得多的事情上不一致，就不一起，不愿意一起祷告、听道、聚会、一同哀伤，这就是你们的罪，你们的羞辱。那些走一百里的路，有九十九里同归一处，因为不能一起走那另外一里路，就不愿一起走如此长的路的人，他们是何等愚昧、疯狂；然而这就是今天许多基督徒的愚昧和疯狂，他们因为不能做所有他们应当做的事，就不愿做很多他们可以做的事。我是担心神在完全改变他们之前，要鞭打他们，让他们可以得着更好的性情。祂要折断他们的骨头，刺透他们的心  — 但祂要治愈他们这病。

你们务必要以神的话语作为对一切人和事的试金石和判断：“人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光” (赛8:20)。现在就以此作为对所有人和事的判断，这一切在末日都要受到神话语的判断。基督说：“我所讲的道，在末日要审判他”(约12:48)。不要以你们暗淡的光，你们的观念，你们的想象，你们的意见来判断人的行为 — 但仍要以原则作判断，并诉诸与“经上记着说”。

一位无知的人和一位圣人争执，大声疾呼：“听我说，听我说，”那圣人回答说：“你不要听我说，我也不要听你说 — 而是让我们都听使徒说。”

康斯坦丁在面对与亚流派的一切争论中，仍呼吁以神的话语作唯一的方法，即便不是要使亚流派的人归正，也要用它闭住他们的口。

对付措施之十一  对付撒但这个诡计的第十一个措施，就是多多分辨自己。“我们若是先分辨自己，就不至于受审”(林前11:31)。啊！要是基督徒的心更多多用在分辨自己，定自己的罪上面，他们就不会如此轻易去论断和责备其他人了，对那些与他们意见不一致的人发怒，生出苦毒了。（注25）世上没有人好像那些最分辨自己的人那样，是如此害怕去判断其他人；也没有人像那些最小心分辨自己的人那样，是如此小心对人或事作公义的判断的。世上没有人像那些以分辨自己为己任的人那样，是如此恐惧战兢去想计算别人的恶，说别人的恶，向别人行恶的。没有人像那些在分辨自己这件事上做得最好、做得最多的人，是把人和事想得如此好，带着如此的爱心解释人和事的。（注26）对你们这些大大判断别人，极少判断自己，如此容易、倾向去严厉、虚假和不义地判断的人，我提出的一个请求就是，你们每天早上稍微思想这些经文： 

“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”(太7:1, 2)。“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”(约7:24)。“吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因为我们都要站在神的台前。所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚人之物”(罗14:3, 10, 13)。“我们都要站在神的台前，。所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚人之物。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”(林前4:5)。“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的”(雅4:11, 12)。“你是谁，竟论断别人的仆人呢。他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必站住。因为主能使他站住”(罗14:4)。

有一位名叫德腓丢斯（Delphidius）的人，在尤利安面前指控一个人，他控告的，无法证明。另一方否认这是事实， 德腓丢斯回答说：“如果否认对人的控告，这就足够，那么还有谁会被定为有罪呢？” 尤利安回答：“如果被控告，这就足够，那么还有谁会无罪呢？”你们是聪明人，知道该如何把这应用出来。

对付措施之十二  对付撒但这个诡计的第十二个措施，就是最要紧的，努力以谦卑束腰。谦卑使人在弟兄姊妹中间温顺，在行善上多结果子，在受苦中欢欢喜喜，在圣洁的行事为人中前后一致(彼前5:5)。谦卑配得上我们当对基督所尽的最高事奉，然而却不忽略对最卑微圣徒的最小服事(约13:5)。谦卑可以以最卑贱的食物为粮，然而它却得到最宝贵的美善，就是神、基督和荣耀的滋养。谦卑使人给咒诅他的人祝福，为逼迫他的人祷告。一颗谦卑的人，是神的居所，学习基督的学生，与天使为伴，保守美德，使人得荣耀。谦卑是看护我们各样美德，保守我们所得各样怜悯，极大促进圣洁责任的。谦卑在天堂的这一边找不到三样事情：它不能在被造物身上找到满足，在罪中找到甘甜，在基督以外的诫命中找到生命。一个谦卑的人在天堂的这一边，总能找到三样事：人是虚空，基督是丰富，各样可以在当中享受神的怜悯和责任是甘甜。（注27）谦卑能为别人的软弱流泪哭泣，为他们的美德高兴欢喜。谦卑使人在最卑微的光景中安静知足，保守人脱离对他人兴盛光景的嫉妒(帖前1:2, 3)。 谦卑尊荣那些在美德上为大的人，全力支持那些在美德方面弱小的人(弗3:8)。谦卑使人比其他人富足，让人看待自己是人当中最平穷可怜的。谦卑看到自己以外极多的美善，看自己拥有的却极少。啊，基督徒！尽管信心是美德之首，爱是养育美德的，但谦卑却是美化美德的；它把一种普遍的荣美赋予人里面一切的美德。啊！如果基督徒更谦卑，他们的苦毒、固执和忧愁就会更少，他们的灵和行为就会更温顺、柔和、甜美。谦卑让人想他人为好，把自己看得卑微；它让人看到别人身上极多的荣美和优秀之处，看到他自己更多的卑贱和罪；它让人看别人为富足，看自己为贫穷；其他人为刚强，自己为软弱；其他人有智慧，他自己为愚昧。（注28）谦卑使人在遮掩他人的软弱，纪念他人满有美德的服事，以他们的美德为乐方面卓越；它使人以每一束比他自己的光更明亮的光，每一阵给他人带去好处的吹风为欢喜。谦卑更乐于相信别人所蒙的福，而不是对此生出质疑。一个谦卑的人说，我判断，这些基督徒现在是好的，但他们将来要更好。他们现在是在新耶路撒冷的边上，他们进入耶路撒冷，这只不过是在片刻之间。一个谦卑的人更愿意说，天堂是属于那人的，更胜过是属于我的；基督是属于那位基督徒的，更胜于是属于我的；神是他们立约的神，更胜于是我立约的神；啊，要是基督徒更谦卑，他们当中的争竞就比现在要少，他们中间的爱，就要比现在多。

注1：我们若击打，我们就分崩离析了。消化是纷争的结果。

注2：韦斯帕西安（Flavius Vespasian）皇帝更乐意掩盖他朋友的罪恶，胜过遮掩他们的功德。基督徒，你们认真思想这一点，一个异教徒能比你们做得更好，你们岂不会脸红吗？

注3：真正把一个人表明出来的，不是种族或地位，而是美德。

注4：罪是撒但的工作，恩典是神的工作；孩子最注意看，最多思想他父亲的工作，这岂不是最恰当的吗？

注5：在异教徒之间有一座和谐神庙，基督徒之间岂不有圣灵的殿吗？

注6：潘西罗鲁斯（Pancirollus） 说：“罗马人最宝贵的珍珠，名字叫作unio，就是合一的意思。”

注7：无疑这是一种来自火山，多孔的石头。

注8：违背或逃避神明明白白的命令，尽管是以得到神的启示为借口，就要搭上一个人的性命，你们可以从那令人伤心的故事看到这一点（王上13：24）。

注9：有人认为这是一种希伯来用语，按此用法，“新的，珍贵的，优秀的”是同义词。

注10：约15:12, 17; 罗13:8; 来13:1; 约壹4:7; 彼前1:22 和3:8; 约壹3:11, 23; 4:11。

注11：古人常说，亚历山大和赫菲斯提昂(Hephaestion)在两个不同的身体之内，只有一个灵魂，因为他们的喜乐哀伤，荣辱，对他们二人来说是相互的。

注12：一位异教徒竟说：“没有野兽，能像彼此对待的基督徒那样，对人有如此的伤害”，这是何等令人伤心！

注13：哪里有和平，哪里就有基督，因为基督就是和平。

注14：希腊人雕刻和平的塑像，让她怀抱富足之神普路托的像。

注15：我们无需惧怕知得太多，却要大大惧怕行得太少。

注16：法纳西斯（Pharnaces）在背叛该撒的同时，把一顶冠冕送给他；但他把冠冕，连同这条口信退回：“让他首先交回他的顺服吧。”除了顺服之道，别无它法取得与神与人真正的和睦。

注17：希伯来文的意思是：“哦！让我们之间不可有苦毒，因为我们是弟兄。”

注18：身穿彩衣曾经是王的子女的特征，现在追求和睦则成了特征。

注19：启12:7, 8; 来2:10; 启2:10; 约15:19, 20; 来12:14, 13;罗8. 15-17。

注20：我们的纷争是犹太人其中一个最大的绊脚石。你们想到这点，心里岂能不流血吗？

注21：他们要得到最与神相似的名望，安适与赞扬，神是首先追求与疏远的人类和好的。

注22：“我在这里！我在这里！”这重复的说法为要表明神极心切要向他们表明眷顾和怜悯。

注23：希腊文表明追求和睦，就像逼迫之人逼迫他所逼迫的那人一样去追赶。

注24：就是那些有理由认为自己是“完全”的人。

注25：据说，尼禄自己不贞，但他确实认为没有一个人是贞洁的。

注26：在奥运会上，摔跤手不是往自己头上戴冠冕，而是给别人头上戴上冠冕。那些善于分辨自己的人也是如此。

注27：伯纳德说：谦卑是积聚全德的。

注28：谦卑之人就像紫罗兰，生长在低处，头下垂，把自己藏在自己的叶子中；若不是他众多美德的芬芳使他显明在世人面前，他就宁可选择在他为之感到满足的隐秘中生与死。

备注：本文系与改革宗经典出版社（http://china-truth.com/）合作完成，为初稿，最终版本将由改革宗经典出版社网站发表，平装本将适时发行。

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