基督徒应当如何研读系统神学？
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★编者按
古德恩(Wayne Grudem)在他的《系统神学》一开始，对如何研读和学习系统神学，给读者提出了六点提醒和建议，今天我们把这六点摘出来与大家分享。正如古德恩所说：“我们应当使用一些教师们所写下的系统神学和其他的书籍，因为他们是神在教会历史上所赐给教会的；这也是说，我们研读神学也应当包括了与其他基督徒讨论我们所研读的内容。”很多基督徒的读书会也会一起研读系统神学的作品，这几点建议对于读书会的群体学习也有不少实际的指引。文末的书单我们列出了10种系统神学相关的图书，推荐大家阅读与参考。
★★1. 带着祷告的心
假如研读系统神学是研读圣经的一种方法，那么圣经里对于我们应该怎么读神话语的方式，就是我们的指引了。正如在诗篇119:18里诗人所祷告的：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”我们应当祷告求神帮助我们明白他的话。保罗在哥林多前书2:14告诉我们：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”因为研读神学是一件属灵的活动，所以我们在其中需要圣灵的帮助。
不论一个学习系统神学的人有多么聪明，假如他不继续祷告神赐给他一个能明白的心思、一颗能相信的谦卑心灵，并且又不保持一个与主同行的生活，那么他就会误解、不信圣经的教训，会产生教义上的错误，而且他的心思与心灵只会变得更坏而不会变得更好。因此，学习系统绅学的人应当在开始时就决心保守他们的生活远离悖逆神的事，远离会破坏他们与神之关系的任何罪恶。他们当决心很有规律地保持个人的灵修生活；他们应当继续地祷告祈求明白圣经的智慧。
因为是圣灵赐我们能力，使我们能正确地明白圣经，所以我们需要知道，尤其是当我们不明白一些经文或一些圣经教义之时，该做的事乃是向神祷告求帮助。一般来说，我们所需要的不是更多的资料，而是更深的洞见来明白我们已经拥有的资料，而这一洞见是只有圣灵能够赐予的（另参林前2:14；弗1:17-19）。
★★2. 存着谦卑的态度
彼得告诉我们：“你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”(彼前5:5)那些研读过系统神学的人，会学习到许多圣经的教训，也许是他们教会中其他的基督徒，或是此他们更早信主的亲人，所不知道或不清楚的。他们也可能会发现，他们所明白的圣经教训，是一些教会领袖还不明白的，甚至也可能是连牧师都已经忘记了或从来没有好好学过的。
在所有这些情况里，我们都很容易摆出一付骄傲的态度或带着优越感来对待那些还没有研读过的人。但是如果任何一个人只是用这种对神话语的知识，在谈话中赢得辩论，或贬低基督徒友人，或让另一位信徒觉得他在主的工作中微不足道，那将是何等的丑陋啊！在这个点上，雅各给我们的忠告十分中肯：“你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气，并不成就神的义。”（雅1：19-20）他告诉我们，要用谦卑与爱心来传授我们对圣经的了解：“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来……惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良，柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”(雅3:13，17-18)如果我们正确地研读系统神学，是不会得到让我们“自高自大”的知识（林前8:1），而是会使我们谦卑和爱人。
★★3. 运用理性的推理
在新约里，我们发现耶稣和新约的作者们，往往先引用一节经文，然后从中作出合理的结论：他们从圣经的话中作推理。所以，使用人的理解、人的逻辑和人的推理，从圣经的叙述中作出结论，是没有错的。虽然如此，在我们从圣经的话中作推理，并作出我们认为是正确的逻辑推论时，有时仍会犯错误。我们从圣经叙述里所推演出来的结论，在其确定性或权威性上，并不等同于圣经叙述本身，因为我们的推理与作结论的能力，并非终极的真理标准——只有圣经才是。
那么，我们使用推理能力，从圣经叙述中作出推论的限度何在呢？有两件事实帮助我们回答这个问题：1，运用推理而得到经文叙述本身之外的结论，在研读圣经时是合宜的，甚至也是必要的；2，圣经本身是真理的终极标准。这两件事实合并起来指出：我们可以使用推理能力，面对圣经中任何一段经文作推论，但这些推论不能与圣经别处经文的清楚教训互相矛盾。
这个原则对于我们使用逻辑推理而从圣经经文作结论的事，加上了一道保护。因为我们认为的逻辑推论可能会是错误的，但圣经本身是不会有错误的。因此，举例来说，我们读圣经时发现父神被称为神（林前1：3），子神被称为（约20:28；多2:13)，而圣灵神也被称为神（徒5:3-4），由此我们可能推论说有三位神；但是我们又发现圣经明确地教导我们只有一位神（申6:4；雅2:19）。最后我们就要下结论说：我们所认为有关三位种的有效逻辑推论，是错误的；而圣经的教导乃是：(1)神有三个有区分的位格（父、子、圣灵），每一个位格都是完全的神；以及(2)只有一位神。
我们不能透彻地了解这两个叙述怎么可能同时为真——它们加在一起就构成了一个吊诡（paradox，即“一个似乎矛盾的叙述，但其中两部分都是真的”）。我们能接受吊诡（例如：“神有三个位格，却是一位神”），因为我们有信心神至终全然知道关于他自己和实存之本质的真理，而且在他的了解中，吊诡里的不同成分是完全调和一致的，即在这个点上，神的意念是高过我们的意念(赛55:8-9)。然而真正的矛盾(contradiction)（例如：“神有三个位格，而神又没有三个位格”），则意味着神对他自己和对实存的了解，至终有了矛盾，但这是不可能的。
当诗人说：“你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存”(诗119:160)，他的意思是说，不只神一句句的话是真实的，他整体的话也是真实的，即他话语的“总和”也是“真理”。至终而言，在圣经里或在神自己的思想里，都没有内在的矛盾。
★★4. 藉着别人的帮助
我们要感谢神，他在教会里设下了教师(“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师……”，林前12:28)，我们应当让那些有教师恩赐的人帮助我们明白圣经。这个意思是说，我们应当使用一些教师们所写下的系统神学和其他的书籍，因为他们是神在教会历史上所赐给教会的；这也是说，我们研读神学也应当包括了与其他基督徒讨论我们所研读的内容。在那些与我们讨论的人中，常有一些人是有教师恩赐的，他们能够清晰地解释圣经的教训，帮助我们更容易了解圣经。事实上，在大学和神学院系统神学的课程里，最有效的学习往往是发生在教室之外，是在那些自己想要明白圣经教义的学生们之间的非正式谈话中。
★★5. 收集并明了相关的经文
我们开始定义系统神学之时，就提到这一点了，可是我们在此需要说明其实际的过程。一个人是如何将圣经在某一主题上的所有经文，作成一个教义性的总结呢？可能很多人认为研读本书所涵盖的主题，再研读其中所引用的经文就够了，但是可能有些人想要在某一个特定的主题上，更深度地研读圣经，或者研究其他本书未涵盖到的一些新主题。那么，一个人要如何在某些新主题上，或是在他任何一本系统神学教科书上所没有明确讨论过的主题上，研究圣经的教导呢？
研究的过程大概是这样的：
（1）找出所有相关的经文。这一步的最好助手就是一本好的经文汇编( concordance)，它可以帮助我们藉着钥字和钥词而找出处理这主题的经节。举例来说，要研究“人是照着神的形像和神的样式而被造的”的意义，就要先查出“形像”、“样式”和“创造”出现的经节(“人”和“神”两字在圣经中出现得太频繁，以至于查经文汇编反而没用)。要研究祷告的教义时，许多字都可以查（祷告、代求、求、恳求、承认、认罪、赞美、感谢、谢恩等等）；但可能所列出的经节会变得太多，不易掌握，以致研究者可能就只好浏览汇编所列的出处，而不查看经文内容了；或者这个查询要再分成几段，要不然就要用其他的方法作限制。
此外，也可以用这样的方法来得到相关的经文：先思想整个圣经所涵盖的历史，然后再查考可提供与该主题有关资料的段落；举例来说，若要研究祷告，就可以研读几段经文：哈拿求儿子的祷告（撒上l章）、所罗门献殿时的祷告（王上8章）、耶稣在客西马尼园的祷告（太26章及其平行经文）等。
除了以上所列两种方法，即查经文汇编和阅读可以找到的与此主题相关的经文外，另外还可以在一些系统神学书籍里找出相关的内容来研读：这一步常常会帮助我们找到一些在经文汇编中所没有列出的其他经文——因为有时那些经文里没有经文汇编中所用的钥字。
（2）第二步是读经，作笔记，并尝试从相关经文的重点中作一总结。有时候不同经文中的主题重复出现，因此就比较容易作出总结。但有时候会遇到难解的经文，那么这时就必须花时间作深度的研读（一遍又一遍地读此经文的上下文，或者用专门的工具书如注释书和字典等），直到得着满意的了解为止。
（3）最后一步，将不同经文的教导总结为一点或数点的结论，要确定是圣经对于该主题所肯定的。自己所作之总结的形式，不一定要和别人在同一主题上所得结论的形式完全相同，因为我们每一个人在圣经里都可能看见别人所没有看见的，而且我们也可能和别人对该主题的结构或所强调的重点有不同的看法。
不过，如果可能的话，在此步骤中研读几本系统神学书籍里的相关章节，也是很有助益的。这么做可以提供一种查核，对我们防止错误和失漏很有用，而且这么做也常常能使我们学习到别人的看法与论点，因此会让我们去修改或加强我们的观点。假如我们发现别人的论点与结论和我们的差异很大时，就必须适当地描他这些论点，然后作出回应。有时候其他的神学书籍会提醒我们过去教会历史上所提出历史的或哲学的考量，这些都会提供我们额外的洞见，或警告我们防止错谬。
以上所略述的过程对任何能读经和能用经文汇编的基督徒而言，都是可能做到的。当然，我们会随着时间、经验和成熟度，使这个过程变得更快、更准确；如果基督徒普遍都能花更多的时间，为他们自己研究圣经专题，并且用上述的方法来作出结论，那么对教会的益处就会极大；不但会有大喜乐成为我们发掘圣经主题的报偿，而且也会增加我们——尤其是牧师和那些带领读经的人——在明白和教导圣经上的新鲜感。
★★6.发出喜乐与赞美
研究神学不仅是研究知识上的理论，也是研究永活之神和他在创造及救赎领域里所有奇妙的工作，因此我们不能研究这个课题而了无热情！我们必须爱神所是的一切，神所说的—切，和神所做的一切。 “你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申6：5）我们对研究圣经里的神学的态度，应当是如诗篇139篇的作者一样：“神啊，你的意念向我何等宝贵！”（诗139:17）当我们研究神话语的教训时，经常会发现我们的心自然地迸出赞美与喜悦，这是一点儿也不奇怪的，如诗人所说：
“耶和华的训词正直，
能快活人的心。”（诗19:8）
“我喜悦你的法度，
如同喜悦一切的财物。”（诗119:14）
“你的言语，在我上膛何等甘美，
在我口中比蜜更甜。” (诗119:103)
“我以你的法度为永远的产业，
因这是我心申所喜爱的。”(诗119:111)
“我喜爱你的话，
好像人得了许多掳物。”（诗119:162）
通常基督徒在研究神学时，其反应应该和保罗在罗马书11：:32结束之后的反应类似：他在沉思一长段的神学论点之后，接着就因神藉着他表达出教义的丰富而发出喜乐的赞美：
“深哉，神丰富的智慧和知识！
他的判断何其难测；
他的踪迹何其难寻！
谁知道主的心？
谁作过他的谋士呢？
谁是先给了他，
使他后来偿还呢？。
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。
愿荣耀归给他，直到永远！阿们。”
（罗11:33-36）
★★★推荐10种系统神学类作品（大陆之外出版）
1.《简明神学——传统基督教信仰指南》
Concise Theology
巴刻（J.I.Packer）更新传道会1999.09
2.《神学入门》
Essential Truths of The Christian Faith
史鲍尔(R. C. Sproul)更新传道会2001.09
3.《救恩出于主耶和华——基督教系统神学导论》
傅瑞姆（John M. Frame）第三千禧年神学资源中心2008
http://c.thirdmill.org/books/translated.asp
4.《系统神学》
A Body of Divinity
汤姆·华森(Thomas Watson)加尔文出版社1998.02
5. 基督教信仰基础丛书：
一、《全权之神》 The Sovereign God
二、《救赎之神》 God The Redeemer
三、《向神觉醒》 Awakening to God
四、《神与历史》 God & History
箴士.布易士（James M.Boice）着 更新传道会 2001
6.《神学求生指南》
The Survivor's Guide to Theology
邵叶尔 (M. James Sawyer) 校园书房出版社 2009.09
7.《基督教神学概论》
Manual of Christian Doctrine
伯克富（Louis Berkhof）基督教改革宗翻译社1974
8.《认识基督教教义》
Know the Truth
米尔恩 (Bruce Milne) 校园书房出版社1992
9.《基督教神学手册》
Christian Theology: An Introduction
麦葛福 (Alister McGrath) 校园书房出版社1998
10.《系统神学》
Systematic Theology
古德恩 (Wayne Grudem) 更新传道会2011.03
或这本书的缩节版：
《圣经教义与实践（卷一）上帝与圣经》
《圣经教义与实践（卷二）基督与救恩》
《圣经教义与实践（卷三）教会与末世》
韦恩·格鲁登 (Wayne Grudem) 香港基督徒学生福音团契2002
来源：摘自古德恩《系统神学》
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