短文 | 巴刻：基督徒能明白神的话
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古德恩在他的《系统神学》中这样定义圣经的清晰性，他说：“圣经的清晰性是指，圣经在其写作上，能使所有愿意阅读它以寻求神的帮助，且愿意顺从它的人，都能够明白它的教训。”《威斯敏斯特信条》也提到圣经的这个特点，“圣经中所记各事本身并不都是一样明显，对各人也不都是一样清楚；然而为得救所必须知道、相信并遵行的事，在圣经此处或彼处已明载而详论，以致不仅有学识的，而且无学识的，只要正当使用通常的蒙恩之道，便都可以有充分的理解（彼后3:16；诗119:105，130）”。
基督徒能明白圣经，一方面圣灵的光照赐我们属灵的悟性来明白圣经的话，另一方面，我们也要“留心，殷勤，以预备、祷告的态度来学习圣经的话，用信心和爱心领受而存在心里，又在日常生活中实行出来”。这一期选了巴刻的两篇相关主题的短文合并在一起，和大家分享。
基督徒能明白神的话
作者：巴刻
“求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。”（诗119：34）
所有的基督徒都有权利与责任从教会的信仰传统里，有所学习，同时也有权利与责任为自己诠释圣经。罗马天主教会则怀疑这点，他们宣称个人容易误解圣经，这是真的，但是若能谨守遵行下面的规则，必会帮助我们防备那种错误的产生。
圣经里的每一卷书都是人写成的；虽然我们当永远
46 32079 46 14940 0 0 3705 0 0:00:08 0:00:04 0:00:04 3706尊之为神的话，可是解释它时，仍须从它人为的因素着手。因此之故，寓意式的解经，而忽视了作者其人所要表达的意思，绝非合宜。
没有一卷经书是用密码写的，而都是用所要寄语的读者所能明白的方法写成，即便是基本上使用象征文字书写的书卷亦然：如但以理书、撒迦利亚书和启示录。纵使其细节或许雾迷不清，这些书卷的主题总是清楚的。
所以当我们明了了圣经所使用的字汇、历史背景和作者与读者的文化传统时，要想掌握住它所传递的思想，我们大概已可上道了。
不过，属灵的领悟——即认出神的真实性、他与人类交涉的法则、他现今的旨意以及人今时与将来和他的关系等——并不会立即由经文临到我们，除非等到帕子由我们心里挪去，在我们体会到作者自己对神的认识，讨神喜悦之心，及尊崇神的热切（林后3：16；林前2：14）后，方能领悟。
我们需要祷告，求神的灵能在我们里面产生这种热情，并在经文里面向我们显示神（见诗119：18-19，26-27，33-34，73，125，144，169；弗1：17-19；3：16-19）。
■ 每一卷书在神恩典启示的进程里，都占有一席之位。这进程起于伊甸园，而在耶稣基督、五旬节和使徒们的新约启示上，达到高潮。读经时，当将该席位牢记在心。举例来说吧，诗篇虽是每一个时代敬虔心灵的模范，但也很实际地藉着祷告与赞美表达了世间典型的实体（如地上的君王、国度、健康、财富、战争、长寿等），这些实体勾绘出在基督纪元以前的蒙恩生活情形。
■ 每一卷书都是从同一位神的思想里出来的，所以，圣经六十六卷书的教训可以彼此互补，而且观念一致。假如我们看不见这一点，错在我们，而不在圣经。经文的确不会相互矛盾；不但如此，一段经文往往可用来解释另一段经文。这种以经解经的健全原则，有时候叫做经文的类比，或称为信仰的类比。
■ 每一卷书都展现出有关神、有关人性、敬虔与不敬虔的不变真理；这些真理都可应用到某些特定的情境中，也因着这些情境的说明，使得真理益发阐明；个人或团体都可在其中看到自己的影子。释经的最后一个阶段是将这些真理，再应用到我们自己的生活处境上；这正是察验出神在圣经里此刻对我们说些什么的方法。这类可应用的例子有：约西亚领会了神对犹大国没有遵守他的律法而发的忿怒（王下22：8-13）；耶稣针对创世记二章24节（太19：4-6）所作的诠释；以及保罗使用创世记十五章6节和诗篇三十二篇l至2节以显明因信称义的实在（罗4：1-8）。
■ 凡是不能有把握地由经文里读出来的意思——也就是说，凡是不能很显明且一点也不含糊地证明这是一位、甚或多位圣经作者所要表明之意思的看法——就不能读入或硬加在经文之上。
信徒理当谨慎地以祷告的心遵守这些规则，这是每一个“按着正意分解真理的道”之基督徒的标志（提后2：15）。
光照——圣灵赐予我们属灵的悟性
作者：巴刻
“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2：14）
基督徒蒙召得以认识有关神的事，这种知识不只是形式上熟悉圣经的词汇，和基督教的思想而已；乃是明白圣经所见证的三一神的实存，与他诸般作为之间的关系。这样的认识对一般人来说，绝非自然有的，尽管他们可能熟悉基督教的思想（这种人像林前2：14里的“属血气的人”一样，不能领受基督徒告诉他的事；或像耶稣在太15：14里所严责的瞎子领瞎子者；又或像在大马色的路上，尚未被基督遇见之前的保罗）。
只有圣灵——这位神深奥事的参透者（林前2：10） ——才能在我们那因罪变昏暗的心思、心灵里，促成这样的认识。这是为什么圣经称之为“属灵的悟性”（“属灵的”意思是指“圣灵所赐予的”，西1：9；另参路24：25；约壹5：20）。那些接受纯正话语的人是“从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（“事”或作“真理”；约壹2：20）。
圣灵这种分赐知识的工作，我们称之为“光照”或“照明”，这不是指给予什么新的启示，而是圣灵作工，使我们能掌握、爱慕在我们眼前那些教师和作者所解释的圣经启示。
在我们心思和道德系统里的罪，将我们的心思和意志都遮盖住了，以致我们抓不住、甚至抵挡圣经的力量。对我们而言，神显得遥远到犹如不实在似的，我们在神的真理跟前，是钝拙、无动于衷的。
然而圣灵开启了我们的心思，并且调整了我们的心灵，使我们能明白属灵的事（弗 1：17-18；3：18-19；林后3：14-16；4：6）。正如圣灵曾藉着灵感，将圣经的真理供应给我们，现在他藉着光照，将这真理解释给我们。如此说来，所谓光照乃是将神所启示的真理应用到我们心里，使我们能抓住圣经经文所揭示的，并变成为自己所经历的实际。
光照是圣灵对基督徒一生之久的职事，在我们归正之前就已经开始了的，使我们能渐渐地把握住关乎耶稣的真理，并渐渐地感受到这真理在衡量我们、暴露我们。
耶稣说圣灵要世人为罪自责，因为他们不信耶稣；又为耶稣在父神的右边这事实自责（因这证明了天父欢迎他回到天上）；也为自己今日与将来要受审判的事实而自责（约 16：8-11）。这种三重的自责乃是神所用的方法，使那些先前贪爱罪中之乐、对神圣救主毫不在乎的人，能对罪恶觉得厌恶，而看基督为可宝贵的。
要从圣灵光照的职事中获得完全的益处，只有藉着严谨的读经，认真的祷告，并确实地顺服我们已经蒙开启而了解的真理。这和路德的格言相呼应，他说有三件事可铸造出一位神学家：祷告（oratio）、默想（meditatio，指在神的同在中思想经文），和试炼（tentatio，指在遭遇压力要我们不顾圣经所说的话时，为了持守圣经原则所面临的挣扎）。
来源：本文摘自巴刻《简明神学》，更新传道会，1999.09。
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