书飨 | 关于圣灵的七件事
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“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14：16、17）耶稣在离开世界之前，曾这样应许他的门徒，有另外一位保惠师圣灵会与他们同在，之后他也多次提到这位保惠师所要做的工作。你对这位保惠师有怎样的认识呢？这一期的书飨摘自弗朗西斯·陈的新书《被遗忘的圣灵》，从七个方面来提醒我们关于圣灵的事。后面附上巴刻的一篇文章，从不同的角度来介绍保惠师圣灵。文中多处引用的经文，可以帮助我们进行主题式的经文查考。
关于圣灵的七件事
作者：弗朗西斯·陈
[摘自《被遗忘的圣灵》，宗教文化出版社，2017.09]
既然我们已经知道一些背景，诸如圣灵是如何降临在第一批信徒身上的以及我们应该如何回应等，现在就要将目光转向一些更加实际的问题，比如圣灵是谁、他在我们生命中做什么，等等。
首先，圣灵是有位格的。他不是一种模糊的“能力”或“东西”。我常常听到有人称圣灵为“它”，好像是一种我们可以控制或使用的东西或能力。这个区分似乎无关紧要，但是事实上，这是对圣灵以及他在我们生命中所扮演角色的严重误解。《约翰福音》14章17节说，圣灵会“常与你们同在，也要在你们里面”。这是一个呼召，要我们和圣灵建立关系，不让我们把圣灵看作一种可以为自己服务的能力。圣灵是有位格的上帝，他不仅可以和信徒有个人关系，就像我们已经看到的，而且也和圣父、圣子有亲密的关系。我们在经文中看到，圣灵多次与圣父及圣子同工（太28:19；林后13:14）。
其次，圣灵是上帝。从本质属性来说，他是与圣父、圣子同等的，并不是低于上帝的存在，也不是与上帝不同的别的存在。圣灵是上帝。在新约中，“圣灵”和“上帝”这两个词是可以互换使用的。《使徒行传》中彼得对亚拿尼亚说：“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？……你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。”（徒5:3-4）在这两节经文里，我们看到彼得明明地称圣灵为上帝。记住这一点是很重要的。忘掉圣灵，其实是忘掉了上帝。
第三，圣灵是永在的，也是圣洁的。我们在《约翰福音》中读到，耶稣应许门徒，圣灵会永远和他们同在（约14:16）。《希伯来书》中说，耶稣是借着“
44 33824 44 14939 0 0 3517 0 0:00:09 0:00:04 0:00:05 3517远的灵”，“将自己无瑕无疵献给上帝”（来9:14）。圣灵并不仅仅是像风一样忽来忽去，也不是反复无常的灵，他是永远的灵。圣灵也是圣洁的。这一点是显然的，因为我们常常叫他“圣灵”，并且整本新约也一再强调这一点（罗1:4和5:5就是两个例子）。但是想想这个奇妙的事实：因为圣灵是圣洁的，并且住在我们里面，因此从上帝的角度看，我们的身体是圣洁的殿。我们常常轻看自己的身体，觉得它是罪和堕落的根源；然而它却恰恰是上帝的灵选择居住的地方！
第四，圣灵有自己的思想，而且他为我们祷告。《罗马书》8章27节说：“鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。”我不知道你怎么想，但我觉得圣灵照着上帝的旨意替我祈求，让我极其安慰。
在我生命中，许多时候我不知道该祷告什么，不管为自己还是为别人祷告都是这样。还有些时候我祷告求的是一些很愚蠢的东西。
举个例子，前一段时间我和朋友去打高尔夫球，心里暗暗定意，一定要打到80杆以内（一般来说我都要打100杆以内）。因此我偷偷地祷告，求上帝给我能力，让我这次能打出一个最好成绩来。我想圣灵那时候一定也在祷告，因为那天我打了115杆（可能是我有史以来的最烂成绩）。圣灵知道我要学习控制怒气，学习谦卑，而不是更骄傲。
我们不会在每一种情况下都知道到底该怎么祷告或者该怎么办，但我们可以有平安，因为圣灵知道我们的心，也知道上帝的旨意，而他永远在为我们向上帝祈求。
第五，圣灵有感情。有很长的一段时间，每当读到我们不应该使圣灵担忧（赛63:10；弗4:30），我都觉得有点夸张。说我可以使上帝忧伤，简直有点亵渎上帝。我是谁，怎么有这么大的能力？这听起来很不对。事实上，我总觉得说上帝有感情听上去有问题，因为不知怎么的，我觉得这么说有点小看上帝了。
饱受困扰很久之后，我终于意识到这想法是怎么来的了。在我们的文化里，感情丰富是软弱的表现。这是一个“真实的谎言”。
上帝创造了感情。当然，像任何东西一样，感情也可以被误用。但是上帝要人有感情。既然他创造了感情，为什么我们相信他自己同样有感情会如此困难呢？当关系——无论是我们与上帝的关系还是与他人的关系——破裂时，圣灵就会感觉忧伤。当我们不合一、不友爱、憎恨、嫉妒、饶舌时，我们就会使圣灵忧伤。并且，因为他是感情的创造者，我相信圣灵的忧伤之深，远远超过我们所能理解的程度。
我这么说，你是不是觉得厌烦？但我还是要问，上一次你因自己的罪使圣灵痛苦忧伤，是什么时候呢？
不久之前，我们教会里有两位女士矛盾越来越大。我坐在办公室里，听着她们激烈地诉说自己如何沮丧。我没有足够的智慧去判断到底谁“错得更多”，但她们诉说时，我一直在流泪。我告诉她们，我很难过，因为我知道天父多么恨恶这个。虽然很少在人前流泪，但很多次，我感觉特别沉重，因为房角石教会成员的顽固和缺乏饶恕的心，让圣灵忧伤。
我相信，如果我们真的在意圣灵的忧伤，就不会有那么多纷争、离婚以及教会的分裂。也许这不是因为不相信，而是因为不关心。我盼望有一天信徒会关心圣灵的忧伤过于自己。事实上，我盼望读者中的某些人会因为加给圣灵的忧伤而心碎，会放下这本书，努力去和一切有嫌隙的人和好。“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗12:18）
第六，圣灵有自己的愿望和旨意。《哥林多前书》提到，圣灵的恩赐是“这位圣灵所运行，随己意分给各人的”（林前12:11）。这是一个很重要的提醒，提醒我们到底是谁在掌控。就像不能随意选择得何种圣灵的恩赐一样，我们也不能选择上帝赋予我们或我们的教会何种存在目的。圣灵对每个人都有一个计划，对每个教会也有一个计划，包括你们本地的教会肢体，也包括全世界的基督的身体。
如果你的个性和我比较接近，很可能你对自己的生活、教会甚至更大范围内的基督身体也有一个计划。这正是为什么我们需要迫切祷告，就像基督的祷告一样：不要照我的意思，只要照你的意思。
第七，圣灵无所不能（omnipotent）、无所不在（omnipresent）、无所不知（omniscient）。这些都是神学词汇，本意分别是：圣灵是全能的（例如亚4:6）、无处不在的（例如诗139:7-8）、知道一切的（例如林前2:10b）。他的这些属性，我们作为有限的人类永远无法完全理解。《以赛亚书》说：“谁曾测度耶和华的心（或译‘谁曾指示耶和华的灵’），或作他的谋士指教他呢？”（赛40:13）我们永远不可能很好地表达或完全理解这些属性，但是，即便话语不完全，理解也不完全，我们还是祈求圣灵的这些属性使得我们去赞美他！
保惠师圣灵
作者：巴刻
[摘自《简明神学》，更新传道会，1999.09]
只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。（约16：13-14）
耶稣在受难之前曾应许，祂与父神要赐给门徒“另一个保惠师”（约14：16、26；15：26；16：7）。这位保惠师（Counselor或Paraclete，来自希腊文parakletos，其意为一位给予帮助的人），是一位帮助者、顾问、加力量者、鼓励者、盟友和辩护者。“另一位”一词则指出：耶稣是第一位保惠师，祂应许在祂走了以后，将有一位来取代祂的，要继续祂所开始的教导和见证（约16：6-7）。
一、圣灵是位格
保惠师服事的本质表现出，这是讲究位格和关系的一项工作，暗示出任此职事者具有完全的位格。虽然旧约圣经说了许多有关圣灵在创造中（如，创1：2；诗33：6）、在启示中（如，赛61：1-6）、在加能力给事奉者（如，出31：2-6；士6：34；15：14-15；赛11：2），和内在的更新上（如，诗51：10-12；结36：25-27）所从事的种种活动，但它并没有清楚说明，圣灵是一位分明有别的神圣位格。
不过新约圣经就明言，圣灵是一位真正有别于父神的位格，正如同子神有别于父神那样。这一点是很明显的，不但从耶稣应许说到“另一位保惠师”可以看出，此外也可从圣灵会说话（徒1：16；8：29；10：19；11：12；13：2；28：25）、会教导（约14：26）、会作见证（约15：26）、会参透（林前2：10）、会随意行事（林前12：11）、会代求（罗8：26-27）、人会欺哄祂（徒5：3）、会担忧（弗4：30）等事实看出，唯有一位有位格者才会作这些事。
二、圣灵的神性
圣灵的神性可由以下的事显明出来：圣经曾宣告说，欺哄圣灵，就等于欺哄神（徒5：3-4）；祝福时将圣灵与父神和子神并提（林后13：14；启1：4-6）；在浸礼之宣告中的用法（太28：19）。在启示录一章4节、三章1节、四章5节、五章6节里，圣灵被称为“七灵”，一部分原因似乎是在于“七”象征神性的完全，而另一部分原因则是因为圣灵服事的丰满。
因此，圣灵的代名词是“祂”，而非“它”；祂应当与圣父、圣子同样地受到人的顺服、爱戴与渴慕。
三、圣灵的职事
为耶稣作见证，藉着向门徒启示耶稣的身份及工作来荣耀耶稣（约16：7-15），并叫门徒明白他们在基督里的意义为何（罗8：15-17；加4：6），这些都是保惠师主要的职事。圣灵能光照我们（弗1：17-18）、重生我们（约3：5-8）、引导我们进入圣洁（罗8：14；加5：16-18）、改变我们（林后3：18；加5：22-23）、赐给我们救恩的确据（罗8：16）和服事的恩赐（林前12：4-11）。神在我们里面所有的工作——举凡摸触我们的心、建立我们的性格，和斧正我们的行为——都要靠圣灵才能做成，虽然有时候我们将一部分作为归于父或子，然而其执行者仍是圣灵。
四、圣灵与末世
圣灵完满的保惠师的职事，是从耶稣升天以后的第一个五旬节开始的（徒2：1-4）。施洗约翰按照旧约圣经曾应许的——在末后的日子里将有神的灵浇灌（珥2：28-32；另参耶31：31-34）——而预言说，耶稣要用圣灵给人施洗（可1：8；约1：33），而耶稣自己也重复了这应许（徒1：4-5）。五旬节的意义是两方面的：它标明了基督再来以前世界历史最后一阶段的开始；而且与旧约时代相较，它也标明了圣灵的职事之巨幅扩大，以及向神而活的经历。
五、圣灵的洗
耶稣的门徒在五旬节以前，很明显是被圣灵重生过的信徒了。所以，给他们生活与事奉带来能力的灵洗（徒1：8），并不是他们属灵经历的开始。然而对于所有在五旬节以后信主的人而言，包括五旬节那天归正的人在内，自那天开始，藉着圣灵而有的新立之约全备的祝福，就成了他们归正与新生的一部分（徒2：37；罗8：9；林前12：13）。举凡后来显在基督徒生活中的事奉潜力，我们都把它看成是由这个起首的灵洗所流出来的表现。这个灵洗将罪人与复活的基督，活泼地联合在一起。
来源：出处列在内文标题下。
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