主祷文深思默想系列 ⑤ | “愿你的旨意行在地上， 如同行在天上”
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现今我们在崇拜或聚会中常常只将主祷文当作结束的祷告，而忽略了主祷文真正的含义，只是习惯地背诵它而已。许多时候主祷文只是一种形式化的祷告，我们虽然能够流利地背诵这些祷文，但却很少真正将它当作主教导的祷告，也很少真的按照主祷文的模式祷告。这绝对不是主教导我们祷告的目的。路德比喻说“主祷文是世上最大的殉道者，人们对主祷文的误解使他遍体鳞伤。”凯勒牧师则说，因为我们太过熟悉主祷文，反而将它“闲置了”。
我们怎样才能克服对主祷文“过分熟悉的致命危险”呢？一个有效的方式就是看看历史上乃至现今其他的基督徒、牧者、属灵导师是如何了解这些祷文的，这常常会带给我们新的思考。
从今天开始我们会推出一个主题系列，帮助你“深思默想”主祷文。（本系列与微信公众号“橡树文字工作室”同步推出。）整个系列一共九篇，按照马太福音6章9-13的经文逐句详解；每一篇图文信息都包括四个部分，前三个部分收集整理了多位牧者对当日经文的解说，应用以及祷告范例等；而第四个部分是一篇概览主祷文的短文，帮助我们保持祷文整体的视野。
本系列每一篇的内容平均12000字左右，你可以按照不同部分在不同时段阅读思考，或者你也可以利用零散时间随时读一点，尝试在一整天的时间默想主祷文的一句话。愿主所教导我们的祷告，真实塑造我们的祷告生活。也愿这些牧者的文字能够成为一块块踏脚石，让你开始一段探索主祷文的精彩旅程。
今天分享的是主祷文的第三个祈求，“愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。”如果你有什么心得体会，也请留言回复和大家分享。
主祷文系列：第三个祈求
“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：
愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，
如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的，
直到永远。阿们！（有古卷无“因为”至“阿
30 49601 30 14939 0 0 3851 0 0:00:12 0:00:03 0:00:09 3850们”等字）’” （太6:9-13）
第一部分
第三祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
迄今为止，我们祈求神的名被尊为圣，也求神的国临在我们兰中。这两点包括了神的荣耀和我们的救赎，并且我们感谢神将他所有的一切都赐给我们。但是，这里有一项迫切的需求，要求我坚固不舍，无论怎样都不丢弃。正如在一个组织完善的政府里，不仅要有懂得建设、善于管理的人，而且需要防卫、保护及监察人员。所以，在这里也是一样，我们虽然已经祈求了那最重要的，就是，福音、信心、圣灵，使他能管理我们这些蒙救赎而脱离魔鬼权势的人；不过，我们还需祈求神的旨意成就。因为，若是我们坚守这些珍宝不放，就必然遭受来自四面八方的敌人的攻击。
真的，没有人能相信魔鬼是如何地反对和阻止这些事的成就。他不能容忍有人所教所信的正确。要知道，魔鬼的谎言和邪恶都有最美丽的外衣，并缀有神的名字；一旦遭人识破，丑态毕露，又被人们从心里逐出，连他自己的地盘都出现裂缝，那等于是要他的命了。因此，他就暴跳如雷、狂怒不止，像疯子一样挥舞着他的一切力量：凡属他的，他都扯过来，又拿俗世和我们的肉身做赌注。因为即使我们接受神的道，我们的肉身还是趋向于恶，俗世也是如
此。于是，魔鬼就教唆、煽动、挑拨，以阻止我们，将我们赶回来，使我们堕落，叫我们再次落入他的魔掌中。这便是他的全部心思、志趣所在。为此，他用尽一切伎俩，夜以继日，毫不放松，若是有新花样，便决不客气地对我们施淫威。
因此，我们这些做基督徒的，就要料到魔鬼和他的众小鬼们，以及这俗世将与我们为敌，且必须对付他们加给我们的种种不幸和悲伤。要知道，神的道在哪里宣讲、被接受与相信、结果实，幸福的圣十字架就必临近。愿谁都不要以为可以得到现成的和平与平安，要做好不惜牺牲在地上的一切的准备：财产、名誉、房屋、田舍、妻子、儿女、身体、生命等等。这是会叫我们的躯壳和老亚当痛苦的，但是，这意味着恒忍：不论遇到什么样的苦难都要坚韧不拔。若是这俗世从我们身上拿走什么，就让他拿去好了。
由此看来，在这事上，如在其他的事上一样，须不住地祷告、祈求，说：“亲爱的天父啊！愿你的旨意成就。不让魔鬼或我们的仇敌，或那些迫害你的圣道、阻挡你的国来到的那些人的心意成就；又求神赐我们忍耐，胜过我们所必须忍耐的苦难，使我们那可怜的躯壳不因软弱、懒散而屈服而跌倒。”
请观察一下：在这三句祷告中，我们将凡与神有关的，都扼要地简述出来，而且这一切也正是为了我们自己的缘故。因为我们所求的，是与我们有密切关系的。我是说，如上面所讲的，这些事就算没有我们的祷告也会发生，我们祷告是祈求这些事发生在我们中间。如同神的名必尊为圣、神的国必降临，用不着我们祈求一样，神的旨意必成就、通行无阻，即使魔鬼和他的随从竭尽全力地破坏它，也是无济于事的。然而，为了我们自己的缘故，我们必须祈求神的旨意行在我们当中，使魔鬼的横行无所获，使我们能在一切的迫害与苦难中坚守信心，甘心接纳神的旨意。
我们须将这祷告作为我们的护甲和反击的武器，以击退魔鬼、主教、暴君和异端者的种种进攻。让他们做尽坏事吧！让他们商讨如何将我们清除而使他们的诡计实现吧！只要有一两位基督徒做这祷告，就足以成为我们的城墙、堡垒，就足以抵御他们的种种进攻，使他们碎身城下了。不管魔鬼和我们的仇敌有多么器张、有多么自信，他们的意欲和作为都终将失败。这便是我们从神那里得来的安慰和胆量。因为我们知道神的国必降临、神的名必被尊为圣。
第三个事项是“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6：10）。虽然这事项完全依靠神的国，也与神的国密不可分，但因我们的无知，主却有极好的理由加上这事项。因我们不容易明白神在世上做王的含义如何。正确的解释是：当世人都顺服神的旨意时，神就统治全世界。
这事项指的不是神隐秘的旨意。神隐秘的旨意就是他用来掌管万有，使一切受造物成全他的美意。虽然撒旦和罪人猛烈地攻击神，他却以自己测不透的计划抵挡他们的攻击，甚至决定他们的行为，并借着他们完成他的预旨。
主在此指的是神的另一个旨意，即人自愿顺服的旨意；因此，神在此将天堂与今世做对照。因就如《诗篇》所说，天使自愿顺服神，并主动遵守他的命令（诗103：20）。因此神在这里吩咐我们应当希望世人除掉一切的傲慢和邪恶，就如天使一样完全遵守神的旨意，彼此和睦并圣洁地行事。
当我们求告这事项时，我们就在弃绝自己肉体的私欲，因人若非从心里顺服神的旨意，就是在极力抵挡他的旨意，因人心里所存的一切都是邪恶的。这事项也迫使我们舍己，使神随己意统治我们。不只要神统治我们，也要神为我们造清洁的心（参阅诗51：10），除去一切我们自己的渴望，使我们唯独渴望遵守神的旨意。综上所述，神要借此使我们唯独希望圣灵统治我们的心，且神借圣灵的教导使我们学习如何爱神所喜悦的，并恨他所厌恶的。因此我们也当希望神胜过我们一切敌对他旨意的心思、意念。
我们已经查看了主祷文前半部的三个事项。当我们恳求这三个事项时，我们应当完全在乎神的荣耀，并同时不考虑自己的需求或利益，虽然我们这样求告神必定获益，然而神在此不允许我们求自己的益处。即使我们没有思考或求告神这样行，这一切也必定会照神所预定的时间发生，但神仍要我们希望，甚至求告他成全这些事。而且，我们如此祷告意义重大，因我们这样求告神，证明我们是神的仆人和儿女，也热切地尽我们所能将神所应得的尊荣归给他，这是我们欠自己的主和父神的债。因此，人若没有以这希望和热忱将荣耀归给神，求告神的名被尊为圣、神的国降临，且神将成就自己的旨意，就不应当被视为神的儿女和仆人；而且既然这一切在他们的求告之外也都将得应验，所以当神的国降临时，他们只会感到迷惑并至终灭亡。
路德最生动和清楚地谈到了第三项祈求的含义。他是这么复述这项祈求的：“求你赐给我们恩典，让我们乐意承受各种病痛、贫穷、羞辱、苦难和敌意，也让我们知道，你在其中的旨意就是钉死我们的意愿。”我们可能不会做出这么大胆的申明，但现在我们可以看出主祷文开始那个尊称的重要性，除非我们深信上帝是我们的天父，否则我们就永不能够说出“愿你的旨意成就”。我们只有信赖上帝为我们的天父，才能祈求得到恩典，用忍耐和恩慈承受我的患难。
有人会问，我们怎能确定上帝时值得信赖的呢？答案是，“愿你的旨意成就”这一句祷文，就是耶稣自己在客西马尼园里所祷告的，而那里的环境比我们任何人、任何时刻要面对的环境都更为严峻。但耶稣顺服了他父神的旨意，这就拯救了我们。这就是为什么我们可以信赖他。耶稣并未要求我们做任何他没有为我们做过的事情，而且他在条件上的困难，远超过我们的认知。
路德跟着奥古斯丁补充说到，没有这种对上帝的信赖，我们就会试图篡夺上帝的位置，力图报复伤害我们的人。我们只有学习把自己交托给上帝，才能得保免于“人品攻击、毁谤、中伤……定罪别人这些可怕的恶毒”。若我们无法从心里说出“愿你的旨意成就”，我们就永不会经历任何平安。我们会感到迫不得已地要控制别人、控制我们的环境，把事情变成我们相信它们该有的样子。然而，这样控制生活是我们力所不及的，我们只能在撞墙。
这就是为什么加尔文补充说，祷告“愿你的旨意成就”，就是不仅让我们的意愿、并且让我们的感受都顺服上帝，从而不会因落到我们头上的事情而变得绝望、苦毒和硬心。
我们已经考察了主祷文的前三项祈求。我们所有的老师都观察到了它们位置顺序的重要性——这些祈求在祷告的前面部分。祷告开始所求的都是有关上帝的事情，我们不能让自己的需要和问题主导了祷告；相反的，我们要把显要的位置用来赞美和尊荣上帝，渴求看到他的伟大，看到他的伟大在各处被承认，并且向往对他有完全的爱和顺服。乔治·赫伯特用精美的诗句表达了这一点：
我心的渴望
是归向你
我祈望
完全像你
尊崇与感恩（即以上帝为中心）放在前面，是因为这会医治人心的自我中心，后者会让我们只关心自己，扭曲我们的一切视线。现在，这个祷告几乎已经做了一半，我们的视线也因上帝的伟大而得到矫正和澄清，便可以转向自己的需要和世人的需要了。
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”你可以说：“亲爱的主、上帝、天父，你最了解这个世界，这个世界日夜忙碌，以各样邪恶的诡计、图谋，和阴谋计策来摧毁你的名与国。他们聚集谋划，相互予利、支持，狂怒又恐吓着，怀着无所不用其极的恶念要摧毁他的名、他的话语、他的国与他的子民。亲爱的主、上帝、天父，改变他们，保护我们。改变那些还没有承认你美好的旨意之人，使我们能够在一起顺服你的旨意，并且为你的缘故以甘心乐意、忍耐及喜乐来忍受所有的邪恶、困境与灾祸，因此我们能承认、查验、并经历你善良、纯全、可喜悦的旨意。保守我们脱离那些在狂暴、愤怒、仇恨、威胁和邪恶之中，从不停止伤害我们之人。正如我们在诗篇第7篇所唱的，愿他们邪恶的图谋、诡计及手段落空，转而临到他们自己。”
第二部分
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。当我们祷告说：“愿神的国度降临”的时候，我们就应当遵行神的律法和典章。以此，显明基督的国度降临；愿神的旨意成就；以此显明，这真的如同天上的国度一样，真地是“在地如在天”一样。否则，如果我们仅仅是称呼基督为王，但却不遵行他的旨意，那么，我们就仅仅是把基督当作名义上的、有名无实的王。
我们祷告，祈求神来统管我们，这就是说，我们愿意在每一件事情上，都接受神的主权和管理。
（1）这里祈求的目标是——“愿你的旨意成就”。主啊，求你凭你的意思，在我的身上、在我一切的所有的上面，成就你的旨意。（撒上3：18）。主啊，我把我自己交在你的面前；我在你的意旨安排之中得到满足。正如基督所祷告的：父啊，愿你的意思成就，而不是我的意思成就。
我们也应当祷告说：
我们的天父，求你赐我能力，使我能够做你所喜悦的事情；求你赐给我恩典，使我明白你的旨意，并愿意顺从你的旨意，蒙你悦纳。愿你的旨意成就在我们的身上；愿我们遵行你的旨意，而不是我们自己的意念，不是我们肉体血气的意思，不是人的意思（彼前4：2），更不是撒旦的意思（约8：44）；这样，我们就不会在我们所作的任何事情得罪你。也不会在任何事情上不愿意接受你的意旨安排。
（2）愿你的旨意成就在地上，如同成就在天上。在这个地上，是我们身处试炼和检验的地方；在天上，是我们安息和喜乐的地方。我们祈求，愿地上因遵行你的旨意，而更像是在天上（全地，因为罪而落在撒旦的意志下，近乎地狱的永远灭亡）；这样，众圣徒就能更像是天上的圣洁天使一样，尊崇神，顺服神。我们是在地上，是被神祝福的；但是，我们并不是在地的下面；我们为活人祷告，而不是为死人祷告；逝去的人，已经下到了沉默里。
192问：我们在第三祈求中求什么？
答：我们在第三祈求“愿你的旨意行在天上，如同行在地上”中（太6:10），承认我们和所有的人，天生就完全不能也不愿意认识并遵行上帝的旨意（罗7:18；伯21:14；林前2:14），而且倾向于悖逆他的圣言（罗8:7），对上帝的护理牢骚满腹（出17:7；民14:2），一心想成就肉体和魔鬼的旨意（弗2:2），所以我们祷告，
（1）祈求上帝藉着他的圣灵，除掉我们自身和他人的所有盲目（弗1:17－18）、软弱（弗3:16）、不情愿（太26:40－41），和心灵的悖逆（耶31:18－19）；
（3）祈求上帝藉着他的恩典，使我们能够并且愿意在所有的事情上（诗119:1，8，35－36；徒21:14），都如天使在天上所作的那样（赛6:2－3；诗103:20－21；太18:10），谦卑（弥6:8）、喜乐（诗100:2；伯1:21；撒下15:25－26）、诚实（赛38:3）、勤勉（诗119:4－5）、热情（罗12:11）、真诚（诗119:80）、持久（诗119:112）地去认识、遵行、顺服上帝的旨意。
当我们在此说到上帝的旨意时，我们知道这是与受造物有关的旨意。同样，它表明什么是蒙上帝悦纳的——按上帝自己所喜悦的：“……就按照自己意旨所喜悦的”（弗1：5）。上帝有可能亲自执行他的旨意：“然而我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事”（诗115：3），他也可能吩咐人类来完成他的旨意：“从心里遵行上帝的旨意”（弗6：6）。
上帝希望实现他在永恒的计划中所预定的，没有预先让人类知晓的事情。这被称作上帝的预旨，或者上帝隐秘的旨意。虽然这并不是这个祈求的实际主语，但它却跟人类密切相关。上帝创造了他隐秘的旨意、他的预旨，这是不可抗拒的。这并不是我们祈求成就的事情。尽管我们并没有祷告祈求上帝隐秘的旨意成就，我们却承认这个旨意，默认这个旨意，完全顺服这个旨意，同时宣告：“愿上帝的旨意在我身上成就；让他随己意在我身上成就他的旨意；愿上帝的主权统治不受我自己好恶的影响。我只不过是尘土，愿上帝按自己的旨意制造我、破碎我、重塑我。‘因为他向我所定的，就必做成……他心里所愿的，就行出来’（伯23：14，13）。愿上帝这样行，愿上帝这样做时是至高无上的！”
这里实际上指的是上帝已经向我们显明的事情，上帝所喜悦的并不仅仅是这些事情，比如记载在下列经文中的事情：“上帝的旨意就是要你们成为圣洁”（帖前4：3）；“我喜悦这些事情，这是耶和华说的”（耶9：24）。但是，这尤其与人类的活动密切相关，人献身于这些活动，因为这是上帝的旨意：“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10：7）；“……遵行上帝的旨意”（弗6：6）。
这个旨意被称为：上帝显明的旨意，或者上帝的诫命。“惟有明显的事，是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申29：29）。这显明的旨意指的是上帝预先已经启示，但还没有实现的事情，比如先知书和约翰写的《启示录》就是如此；或者它指的是上帝的诫命——道德律，即上帝要求人当尽的本分。“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义”（弥6：8）；“惟独遵行我天父旨意的人才能进天国去”（太7：21）。
当恳求者祷告祈求这一旨意“成就”，即实现时，所指的正是上帝显明的旨意。此处，恳求者主要关注的并不是人及其在圣洁方面的喜乐和福益，也就是他的思想、意志、言语，以及行为都与上帝显明的旨意相合。毋宁说，恳求者被上帝威严的荣耀感动。当人使自己顺服上帝，按照上帝的旨意生活时，他就认识到了这一点。
他渴望人类认识到上帝的伟大，认识到在自然之工和恩典之工中所启示出来的上帝；他被这个渴望所感动，为此祷告。因为属世的人没有认识到这一点，没有尊崇上帝高过一切，没有荣耀上帝；他也没有能力这样做。所以，他祷告祈求，愿上帝使人归正，带领他们出黑暗入奇妙的光明，把他们迁移到他爱子的国度，以便他们能够遵行上帝的旨意，在每一个行动上都渴望能遵行上帝的旨意。
上帝显明的旨意，就是上帝诫命的旨意，也就是我们在各方面各种情况下行事为人的方式，这是这一祈求的主语。这一祈求虽然关乎上帝诫命的旨意，但所指的不是上帝，而是人。因此，这个祈求是指人当遵行上帝的吩咐，之所以如此行完全是因为上帝吩咐他们要这样做，并且上帝喜悦他们这样做，因为我们每天都看到人不遵行上帝的诫命。
是的，他祈求上帝的旨意行在地上，如同行在天上，是因为他熟知人类的罪恶、自己的软弱无能，更深深地晓得，若非上帝光照人的悟性，改变人心，使他按照上帝的律例行事，遵行上帝的典章，就没有人愿意，也没有人能够遵行上帝的诫命，从而承认上帝的威严和统治。主在《以西结书》第36章26至27节中应许了他要这样做，这个应许也可见于《耶利米书》第31章33节：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”
所以，恳求者祷告求上帝彰显他的大能和慈爱，赐给自己和其他人这样一颗心来认识、热爱、敬畏、服从上帝，以便能够藉此表明上帝是独一的主宰，是独一的统治者，也是独一的立法者，上帝的本性使所有的受造物都有责任顺服他。
大卫在下面这些祷告中为我们做出了榜样：“求你将你的律例教训我”（诗119：26）；“求你使我明白你的训词”（诗119：27）；“求你使我的心，趋向你的法度”（诗119：36）；“求你叫我遵行你的命令”（诗119：35）。
在这方面，我们应当效法大卫，通过这样的祷告，表明我们渴望遵行上帝的旨意，由此荣耀上帝的名，承认自己由于心中的愚拙和罪恶而导致的软弱。而且，我们必须由此而承认，上帝是慈爱的，他愿意赐给我们这一切，他有能力赐给我们这一切，他是信实的，必将成就他对恳求者的应许。
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
天父啊，作为你国度降临的证据，也为了使你的名显为圣，求你圣洁的旨意成就。 神啊，我们知道在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随你自己的意旨而行（诗 135:6）：你的筹算必立定，凡你所喜悦的，你必成就（赛 46:10）；圣父啊！不要成就我们的意思，只要成就你的意思（路 22:42）。 正如你已所想的，就必成就，你已谋定，也必作成（赛 46:11）。 求你随己意行作万事（弗 1:11）。 求你使那些即使不认识你，不是这样的意思，他们心也不这样打算的人成就你的目的（赛 10:7）。
父啊，关乎我们和我们的事，愿你凭自己的意旨而行（撒上 3:18）：看哪！我们在这里，愿你凭自己的意旨待我们（撒下 15:26）：愿主的旨意成就（徒 21:14）。 哦，求你使我们效法主耶稣的榜样，他祷告说：不要照我的意思，只要照你的意思（太 26:39），使我们顺从你的旨意，说：赏赐的是神，收取的也是神，神的名是应当称颂的（伯 1:21）。 难道我们从神手里得福，不也受祸吗（伯 2:10）。
父啊，求你应验圣经上的话（太 26:56）；经上的话是不能废的（约 10:35）， 就算天地都废去了，求你不让你话语的一点一画废去（太 5:17）。 求你成就那录在真确书上的事（但 10:21）；神啊！你的话安定在天，直到永远（诗 119:89）。
父啊，求你施恩让我们每一个人明白并遵行天父的旨意（太 12:50）。 神的旨意就是要我们成为圣洁（帖前 4:3）。 愿赐平安的神亲自使我们全然成圣（帖前 5:23）。 哦，求你使我们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意（西 1:9），在各样善事上成全我们，叫我们遵行你的旨意（来 13:21）。哦，求你让往日随从肉体的心意（彼前 4:3），在其中行事为人随从今世的风俗的时候过去（弗 2:2）。 并且从今以后赐给我们的食物，就是遵行我们父的旨意，作成你的工（约 4:34）；不要按我们自己的意思行，乃是要按那位差派我们的意思行（约 6:38），我们可以成为能都进天国的人（太 7:21），而不是那些多受责打的人（路 12:47）。
神啊，求你也施恩让其他的人明白并遵行你的旨意；叫他们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（罗 12:2），不作糊涂人，明白神的旨意如何（弗 5:17）；愿他们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳（西 4:12）：并且求你让我们在世的时候，按神的旨意服事我们这世代的人（徒 13:36）。
当我们行完了神的旨意，求你让我们可以得着所应许的（来 10:36）；神啊！你所应许仆人的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行（代上 17:23）。
我们为着你的旨意行在天上而欢喜快乐：成全你旨意的圣天使总是听从你命令（诗 103:20）；他们常见我们天父的面（太 18:10）。 然而，我们哀叹你的旨意很少行在地上，有许多人被撒但任意掳去（提后 2:26）。 哦，我们愿这地上能够变得更像天堂！圣徒也能够变得更像圣天使！ 我们这些希望很快就像天上的使者一样的人（太 22:30），现在可以像他们昼夜不住地赞美神（启 4:8）：也可以像他们抵挡撒但（但 10:13）；可以像火焰那样（诗 104:4），迅速飞来，灵往哪里去，我们就往哪里去（但 9:21；结 1:9，12），为了其他人的利益效力（来 1:14），我们因此可能和千万的天使相交（来 12:22）。
第三部分
主祷文的每一个字眼都反映了主耶稣对我们生活的盼望，就是合一的、全心全意地回应天父的爱，每时每刻，都在寻求他的荣耀，依赖他的照顾和遵行他的命令。假如我们要对主祷文有所领会并诚心诚意地念出这祷词的话，就必须同样有主耶稣的心肠。
因此，当我说“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临”时，应该同时在心中加上“藉着我”几个字，同时将自己重新奉献给神，让他把我用作答允我祈祷的一件工具。而当我说“愿你的旨意行”时，意思应该是说：我和神其他的子民都要学习顺服。
在这儿我们看到祈祷的目的：不是要神完成我的旨意（这是弄法术而已），而是要我的旨意与神的旨意连同一阵线（这就是实践信仰的意义）。
明白了这意义后，要做到“愿你的旨意成就”还需要付上祷告的代价，如果不否定自己，就不能叫神的旨意得成就。因为在实际生活中，我们发觉，希望得以成就的总是我们自己的旨意，而不是神的旨意。在这撒旦作王（约十四30）的堕落世代中，如果不全然奉献自己给神，经常面对苦难而仍然对神忠心到底的话，我也不能说出这个祷告。
马丁·路得对该祈祷作如下的解释：“天父啊！让你的旨意成就，而不是撒旦的旨意，或任何一种推翻你的圣洁话语或阻拦你国降临的之人的旨意成就。求你赐我们忍耐和得胜，使我们为这目标而受试炼的可怜人，不会因软弱和惰性而失败下来。”
是的，要神的旨意“行在地上”，犹如行在天使中间的话，对我们来说必定要有一番挣扎。
在主祷文中出现的“成全”一词，原文的意思是“发生”。在这里，神的旨意有两种解释：一是他对事件所定的旨意，二是他向人下的命令。以第一种解释来理解“愿你的旨意行”，就是以一种温柔的态度去接受一切神所赐予或神所不肯赐予的事物，毫无怨言。至于第二种解释就是，我们求神教导我们当作的事情，求他不但使我们甘心乐意地去做，还能胜任自如。你能否真心地这样祈祷呢？这不是表面看来那么容易的。
可是我们怎能知道神对我们有什么要求呢？要留意他的话语和我们的良知，注意周围的环境，接受别人的忠告，以确保自己能明辨处境，能够择善而行。当基督徒把寻求神旨意的疑难提出来互相交通的时候，问题就会得到解决。人内在的境况也很重要。“人若立志尊着他（神）的旨意行”，就不但能知道耶稣的教训是出于神的（约七17），更能得悉自己是否行在正路之中。“你或向左，或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”（赛三十21）你若向神开放自己，他会直接在你里面给予你所需要的引导。这是应许。
你若不清楚神的旨意，最好就等待一下，若不得已要行动的话，就先选一个认为最正确的去行，不久，神就会让你知道你是否行在他的旨意中。
这里有一段由循道会一个庄严肃穆的立约形式（Covenant Service）中节录出来的话，这段话正代表了你、我现在所当说的。首先，主领人重申：神在新约中应许赐给我们“一切在基督里的事物”，而我们则“立誓不再为自己而活”。主领人说：“我们的主我们的神，圣父啊，你在基督里拣选了我们，使我们在你的恩约中有分，我们愿意带着喜乐来担负这顺服的轭，我们要爱你，寻求和完成他的美旨。”
然后会众同声颂读出约翰·卫斯理（John Wesley）于一七五五年在相同场合中覆述一位清教徒李察亚连（Richard Alleine）的话：
“我不再是自己的，而是属于你的。按你的旨意放置我、褒贬我；叫我作工，叫我受苦；使用我，或搁置我；高举我或将我降卑，让我满载，让我倒空；使我得着一切，使我什么也得不到，无论如何，我全心全意，毫无保留地将一切都交给你，让你管理。配得荣耀和称颂的神，圣父、圣子、圣子和圣灵，你是属于我的，而我也属于你。诚心所愿。但愿我在地上所立的约，在天上得蒙认许。阿们。”
还有一件事，为什么耶稣要把“如同行在天上”放在“愿你的旨意行在地上”之后呢？有两个原因：
第一， 他从这里把盼望带给人。地上的动乱使人不敢相信这祈求会得以成就，然而耶稣提醒我们，神已经在天上完全成就他的旨意了，就这样，耶稣给我们一个盼望，就是要我们在地上也许同样可以看到惊人的事情发生。“耶和华岂有难成的事么？”（创十八14）
不但如此，他第二个目的就是引发我们去赞美神。祈求到疲乏，颂赞便兴起。耶稣故意在两组祈求的祷词中间插入一个向神的颂赞——“父啊，在天上你的旨意得以成就，哈利路亚”——就像灵性上中场休息，这时正好补充能力，继续一会儿代求的争战。在这里，耶稣教导我们宝贵的功课“颂赞使祈祷重新得力”，我们一起来学吧！
第三个恳求扩展了第二个恳求，并且多少说明了第二个恳求的范围。“愿你的国降临”，后面跟着“愿你的旨意行在地上如同行在天上”。这很可能是在祈求，神的国以其完全形式来临，因为神国这样到来，一个最奇妙的特征，就是父的旨意完全实现，没有悖逆、推诿、拖延、邪恶的媒介、和那些神秘的歪曲；虽然神现在甚至也通过人的邪恶来作工（见：创五十20；赛十5-19）。
语言上的模稜两可，使得我们可以更广泛地应用这个恳求。神在道德方面的旨意（如果我可以用这样的词句，来述说他渴望看见公义被行出来的话），只有在完满实现的国度里才能彻底地成就。但是那些现在已经属于这个国度的人（因为这个国度目前正彰显在我们中间），也有完成神的旨意的特别义务。
马太福音第五章的内容，有许多就是在说这件事：超越的公义是进入天国的必要条件（太五20）。在完满实现的国度里，当然没有必要设立行动纲领，来指导离婚、打耳光、仇恨、情欲、假冒为善、和其他污秽的事情；但是在目前，追求神国的道德的一个关键部分就是，这样的道德必须在仍然充满邪恶的环境中实行出来。
在完满实现的国度里，我不会受试探要报复某个打我耳光的人，因为在那里没有打耳光的事；我也不会受试探去恨我的仇敌，因为我将没有一个仇敌。因此，虽然对公义的绝对要求，不会因为诉诸目前邪恶世代的压力而减少或淡化，但是，它们却是从对抗这世代的邪恶这个角度来架构的。正是以这样的方式，它们预示了完满实现之国度的完全，那时神的旨意将公开地、明白地、自由地运行，没有例外，也不用警告，也没有必要费力地从对抗邪恶的角度来架构它。
也许，我可以用另一个方式来概括这一点。当耶稣用这个句子，“愿你的旨意行在地上如同行在天上”，我想他选用的词语可以归纳出几个对比。他可能在教导我们祷告：
（1）神对公义的盼望，现在完全实现在地上，如同它们现在完全实现在天上一样；（2）神对公义的盼望，最终将完全实现在地上，如同它们现在完全实现在天上一样——也就是说，这个短语和“愿你的国降临”类似；（3）神对公义的朌望，如今怎样在天上实现，最终也将以同样的方式完全实现在地上——即：没有谈论到与邪恶的对照，而是纯粹谈到神的国。
我们需要明白，如果我们祷告神的旨意在地上成就，我们就是将自己投身在两个重要的责任中。
首先，我们必须尽我们所能地来学习，好了解他的旨意。那意味着持续和谦卑地硏读圣经。有些基督徒不勤奋地研读圣经，却坚持圣经的权威和没有谬误；听见这样的人说这样的话，真让我难受。撒迦利亚书和加拉太书的主题是甚么？从出埃及记和以弗所书中，我们明白甚么是神的旨意？马太福音和约翰福音对耶稣的描写有甚么区别，它们又是如何互相补充的？在学习明白神的旨意方面，我们这个星期学到甚么，是可以促进我们在生活中的改变呢？
这把我们带向第二个责任。如果我的心饥渴地要神的旨意成就，那么这样的祷告也就是我的心愿：“但愿神帮助我，靠着他的恩典，我要行他的旨意，就是一切我所知道的旨意！”
这些就是主所教导的祷告范例中的前三个恳求。跟随耶稣的人首要的关注和喜悦，就是神的荣耀、神的国度、和神的旨意。然后，基督徒才想到他自己和别人的需要。
圣经告诉我们，上帝的四周布满了服从他旨意的天军天使，上帝的旨意如何在天上通行无阻，我们也当在地上反映相同的从命之心。我们祷告，使渴慕上帝的心，汇聚成溪流，直流入亚马逊大河，涌进汪洋大海中，最后投进上帝浩瀚的旨意里。上帝的旨意有如大海汪洋，隐秘难测，因为上帝是上帝，无须向任何人交代。然而，上帝的旨意又像溪流般、透过圣灵启示我们，只要我们亲近上帝，圣灵就开启我们的眼睛，叫我们明白以前所看不见的事。
凭着圣灵和圣经的指示，我们在祷告中就能够略为知道上帝的意向。《约翰一书》这样说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约壹5:14-15）
这是一项重要的祷告原则。我们若致力于实践天父所喜悦的事，就会在祷告中发现他的灵也在为我们祈求，叫我们能明白上帝的旨意。
有些人会担心，这样的祷告简直是邀请上帝来打碎我们的一切。但别忘记了，前一句是“愿你的国降临”，将这两句合起来，就和《诗篇》73：25的表达一致：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”
当上帝的国度深藏在我们心里的时候，我们想要的，只是上帝的旨意。这个祷告是向前瞻望的，殷切期盼上帝的国度与旨意在地上全然实现的日子，上帝的国度今日在世上的情况与将来的情况相比，就像小溪之于汪洋，我们祷告：愿上帝的旨意有一天行在地上，如同成就在天上一样。虽然上帝的旨意在地上会遇到抗辩与否定，但祷告就是期待有一天，上帝要除去地上人类所有的矛盾、反对。
第四部分
司布真的主祷文概览
9. 所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
我们的主在警告了我们某些和祷告相关，关于祷告的地点和灵的罪之后，现在给了我们一种模式，我们可以依此作我们的祷告。这令人欢喜的祷告简短，敬虔，充满意义。它首先求的三样事情是关于神和他的荣耀的事。我们也是这样在祷告的时候把神放在第一位吗？日用的饮食岂不是经常走在神的国前面吗？我们像孩子对父亲一样祷告，我们像弟兄一样祷告，因为我们说“我们的父”。“我们的父”，这是一个亲密的名字，但是“在天上”这几个字说明了他当得的尊敬。我们的父，却是在天上；在天上，却是我们的父。愿人敬畏对待他的名，愿一切关于他的 — 他的话语，他的福音 — 被人带着最深的敬畏加以看待！我们当谦卑在主面前行事为人，好使所有人都能看见我们尊敬三一圣洁真神的品格。当我们自己尊神的名为圣，那时我们就可以真正祷告说，“愿人都尊你的名为圣”。
10. 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
哦，愿你在所有人心中，在全地上掌权作王！人已经放弃对我们的父，就是神的效忠；我们尽力祷告，求他用他大能的恩典，制服他们来效忠君王。我们盼望君王耶稣的来临，但同时我们向我们的父呼求，“愿你的国降临。”我们渴慕神至高的旨意行在地上，有着如同“天上”欢喜，不断，普遍的顺服。我们愿意主的旨意行出来，不仅仅是通过眼见强大的力量（这些力量绝不会不顺服神），还是通过充满爱的主动的灵；通过从前叛逆，但已经蒙恩得到更新的人行出来。哦，哦，愿所有发出这祷告的人都能在这地上显明神圣的乐意顺服，就像神宝座面前得以完全的圣徒和天使那快乐，真心，合一和毫无疑问的事奉一样。我们内心最大的愿望就是神的尊荣，掌权和荣耀。
11. 我们日用的饮食，今日赐给我们。
我们为自己和他人求神护理的供应 — “赐给我们”。我们求我们的饮食，看它是一种恩赐 — “赐给我们”。我们所求的不超过饮食，我们需用的饮食。我们的恳求是关于今日的，只是求每天的供应， 今天够用的饮食。我们不求那属于他人的饮食，至求那老老实实属于我们自己的， —“我们日用的饮食”。这是一个低微，知足的人的祷告，他是如此得以成圣，以致他连日用的饮食他都仰望神，在他关心的和祷告的事情上充满爱心，把自己和其他人联系在一起。主，请赐给我天上和地上的饮食，喂养我的心灵，维持我的身体。我的父，为了一切我仰望你。
12. 免我们的债，如同我们免了人的债。
不认罪，必死之人的祷告就不会完全。不求赦免的祷告将会失败，正如法利赛人的祷告失败一样。让骄傲之人随己意夸口好了，那些在基督国度里的人总是这样求，“免我们的债”。我们的主知道我们总是欠了债，所以总是需要呼求赦免。这是审判的主不定罪的人的祷告，因为他们对那伟大献祭有信心；因为现在他们作为儿女，来到他们父的面前求白白的赦免。没有人可以一天不祷告求赦免，在恳求中他不应当忘记他的罪人同胞，而要祈求“免我们的债”。本作者放胆祈求，“主，赦免我，赦免我那边说他自己已经完全的那位弟兄。”
我们只有无条件赦免其他得罪我们的人，我们才能得到这个赦免：“如同我们免了人的债。”这是合理，不，这是一个有福的要求，满足这要求，这是令人欢喜的一件事情。神不会赦免一个不赦免其他人的人。
主，我要最真心赦免所有得罪我的人，我要宽容那些欠我债的人；现在，我带着一颗盼望的心，祷告求你赦免我，赦免所有在一切事上欠了我的债的人。
13. 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。
在神护理的过程中，主要试验我们的恩典和我们任信的真诚；为了这个目的他确实会“叫我们遇见试探”。我们求他试验我们时不要太过严厉。主，请不要让我的喜乐或忧伤成为对我的试探。正如我不愿主动落入试探，我恳求你，不要使我预见我一定要预见的试探。但是主，如果我一定要受到试炼，请你救我脱离凶恶，特别要保守我脱离那恶者，他是最希望寻索我的灵魂，要把它毁灭。如果我能被救脱离凶恶，试探或者试炼都能成为我的好处。主，请为我成就这点，因为我不能保守自己。
这个祷告以颂赞为结束。祷告开始是敬拜，结束是赞美。所有的掌权，能力和荣耀都是属于神的；让它们永远被归给他。属于他的是“国度”，或掌权的权利；“能力”，持守他权柄的力量；还有“荣耀”，那从他管治而出的荣耀。我们全心因着主为至高，满有荣耀而欢喜，所以我们说，“阿们”。
这种祷告的模式是多么完全！如此适合人来祈求，如此合适交在至高处王的宝座前。哦，愿我们能有恩典，在我们所有的日子中效仿它！耶稣，我们的君王，是不会拒绝转达一个他自己设计，归向他热爱去荣耀的父的祷告的。
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来源：本系列文章摘编自：路德《路德大小要理问答》、《简易祷告法》；加尔文《基督教要义》；马太·亨利《马太福音注释》、《祷告的方法》；布雷克《基督徒理所当然的事奉》；《威斯敏斯德大小要理问答》；《海德堡要理问答》；巴刻《基督徒须知》；斯托得《基督教文化的挑战》；钟马田《活像基督》；侯士庭《转化生命的友谊》；约翰·麦卡瑟《每日效法基督》；魏斯比《建立国度的祷告》；卡森《主耶稣与神的国度》；席哲《当他沉默时》；凯勒《祷告解密》等。
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