主祷文深思默想系列 ⑦ | “免我们的债， 如同我们免了人的债”
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现今我们在崇拜或聚会中常常只将主祷文当作结束的祷告，而忽略了主祷文真正的含义，只是习惯地背诵它而已。许多时候主祷文只是一种形式化的祷告，我们虽然能够流利地背诵这些祷文，但却很少真正将它当作主教导的祷告，也很少真的按照主祷文的模式祷告。这绝对不是主教导我们祷告的目的。路德比喻说“主祷文是世上最大的殉道者，人们对主祷文的误解使他遍体鳞伤。”凯勒牧师则说，因为我们太过熟悉主祷文，反而将它“闲置了”。
我们怎样才能克服对主祷文“过分熟悉的致命危险”呢？一个有效的方式就是看看历史上乃至现今其他的基督徒、牧者、属灵导师是如何了解这些祷文的，这常常会带给我们新的思考。
从今天开始我们会推出一个主题系列，帮助你“深思默想”主祷文。（本系列与微信公众号“橡树文字工作室”同步推出。）整个系列一共九篇，按照马太福音6章9-13的经文逐句详解；每一篇图文信息都包括四个部分，前三个部分收集整理了多位牧者对当日经文的解说，应用以及祷告范例等；而第四个部分是一篇概览主祷文的短文，帮助我们保持祷文整体的视野。
本系列每一篇的内容平均12000字左右，你可以按照不同部分在不同时段阅读思考，或者你也可以利用零散时间随时读一点，尝试在一整天的时间默想主祷文的一句话。愿主所教导我们的祷告，真实塑造我们的祷告生活。也愿这些牧者的文字能够成为一块块踏脚石，让你开始一段探索主祷文的精彩旅程。
今天分享的是主祷文的第五个祈求，“免我们的债， 如同我们免了人的债”。如果你有什么心得体会，也请留言回复和大家分享。
主祷文系列：第五个祈求
“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：
愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，
如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的，
直到永远。阿们！（有古卷无“因为”至“阿们”等字）’” （太6:9-13）
第一部分
第五祷告：“免我们的债，如同我们免了人的债。”
这句祷告词牵涉到我们这软弱可怜的一半。我们虽然拥有并相信神的道，顺从和遵照他的旨意，又靠他的恩赐和祝福而生活，但是，我们的一生免不了犯罪。我们仍日日跌倒，因为我们居住的这世界、这人类给我们过多的伤苦，使我们有忧虑、愤怒、报仇等欲望。此外，魔鬼和他的随从，又从四面八方追踪我们，攻击我们的祷告，使我们在此持久战中，不能始终屹立不倒。
故此，我们在此不得不恳求神：“亲爱的父，免我们的债。”这不是说，若我们不祷告或在我们祷告之前，神是不赦罪的；相反，在我们祈求之前，神早已赐下福音，完全赦免我们的罪了。然而问题是在于我们要认识到并真心接受这赦免。我们活在这俗世里，我们的肉欲倾向于不信神，并时时地会起私心杂念。因此，我们在每日的言行上，有意无意地犯了罪。于是良心不安，害怕神的愤怒和不悦，而把从福音里萌生的安慰和信任都丧失了。因此，我们需要不断地到这句祷告词中来寻求安慰，并重新恢复我们的信心与良心。这句祷告词的目的之一是神希望粉碎我们的骄傲，好叫我们谦卑。任何人若是对自己的善良、虔敬夸口，轻视别人，就应该在这句祷告词中反省自己，便知道自己并不比别人强。而且，在神之前，万人都应匍匐谦卑，以得到赎罪为喜乐。因为没有一个人在今世可以达到不需赦免与饶恕的地步。简言之，若不是神不断地赦罪，我们早就沉沦了。
所以，这句祷告词的意义是：神愿意不看我们的罪，也不按我们每日所配得的责罚我们，乃乐意对我们施以恩典，饶恕我们，正如他所应许的一样，并因此赐我们一颗快乐而勇敢的良心，敢于到神面前祈求。然而这样的一种自信，这样快乐的一颗心，正是因为知道自己的罪已经得赦后才产生的。
同时，还要添上一句十分必要但给人安慰的祈祷：“如同我们免了人的债。”神应许我们，说他的确凡事赦免、凡事赐予，不过，我们是否确实得到饶恕，则要根据我们是否饶恕我们的邻人而定。正如我们每日都欠下神许多，而他还是出于恩典的缘故，凡事赦免，所以，我们也当饶恕邻人的伤害、暴力、不义及恶事等。你若不饶恕，就没法确定神是否饶恕你；你若饶恕，则大可轻松地相信，你在天上可以蒙饶恕了。但是，有一点要知道：神饶恕人是出于纯然的恩典，不是由于我们饶恕了人的缘故，正如《福音书》中所教导的。神要我们饶恕人，乃是要加强我们的确信，像是在应许之旁加上相应的记号：“你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”（《路加福音》6:37）正因为如此，基督在“主祷文”之后，也立即重复说:“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也不必饶恕你们的过犯。”（《马太福音》6:15）
这个记号加在这句祷告词上，是要我们在祷告时，记得这应许，并想到：“亲爱的父神，我来求你饶恕我，不是因为我们能行善补过，或自己配得什么，乃是因为你赐下这应许，加上这印记，使我确实知道我的罪已经蒙神的赦免。”因为圣洗礼、圣餐礼所能做的，这记号也同样能够。它能加强我们的信心，使我们快乐；而神之所以设立这记号，特别是因为要我们时时刻刻加以实践。真的，这实在是我们该行的。
接下来是“免我们的债”（太6：12）。基督将我们一切属灵的需求都包括在后两个事项之下，因为神为了教会的救恩所立的属灵的约，唯独依靠这两个应许：“我要将我的律法写在他们心上”，以及“我要赦免他们的一切罪”（耶31：33 p.，参阅33：8）。然而，基督在此先指出赦罪，之后才加上第二种恩典：愿神以圣灵的大能保佑和帮助我们胜过一切的试探。
他之所以称罪为“债”，是因我们因自己的罪欠神的债，且除非神豁免我们，否则我们无法偿还。这赦免出于神白白的怜悯，且借这怜悯，神极为慷慨地赦免我们一切所欠的债。神不要求我们偿还我们所欠的债，反而借着他在基督里的怜悯，满足他自己律法的要求。
基督从前一次舍自己做万人的赎价（参阅罗3：24），因此，那些相信自己或别人的功德能满足神和买赎神的赦免的人，与这白白的恩赐无分。且当他们如此求告神时，不过是在指控自己，甚至以自己的见证定自己的罪。因在这祷告中，他们承认自己是债务人，除非借着赦罪的福分被释放，但事实上他们并非如此相信，反而恨恶之，因他们将自己的功德和满足塞给神。他们如此行不是在恳求神的怜悯，而是在要求他的审判。
那些幻想自己的行为完全到无需神赦免的人，让他们在耳朵发痒，容易陷入异端的人中寻找门徒吧，只要他们晓得自己所吸引的门徒已经离弃了基督，因为基督既然教导众人认自己的罪，就表示他唯独接受罪人，并不是要我们以奉承助长自己的罪，而是教导我们：神虽然赦免我们，但只要我们的肉体尚未脱去，我们仍会犯罪，因此不受神的审判。
我们应当希望自己能尽本分到完全的地步，并要努力甚至仔细地如此行，使自己能毫无瑕疵地来到神面前。然而，既然神喜悦逐渐恢复他在我们身上的形象，所以，他要我们如此祷告是必要的。既然基督根据父神赐给他的权柄，吩咐我们一生在祷告中求神赦免我们的罪，那么谁能容忍这些新派的神学家，诱惑单纯的人相信我们在今世能治死罪恶到完全的地步？然而根据使徒约翰说的，他们如此行等于是将神当作说谎的（约一1：10）！
……
最后，我们求告神“免我们的债，如同我们免了人的债”（太6：12），即我们当赦免那些在任何方面伤害我们的人，不管是在行为上不公正地对待我们或在言语上侮辱我们的人。这并不表示我们拥有赦罪的能力，因这唯独属于神！（参阅赛43：25）我们免了人的债是愿意从心里除去一切的愤怒、恨恶、报复人的欲望，完全不再记念别人对我们的亏欠。
因这缘故，除非我们赦免一切曾经得罪我们之人的罪，否则我们没有根据求神赦免我们的罪。我们若在心里仍怀着对人的恨恶，或计划报复人或期待有机会伤害他们，或我们不想澄清仇敌对我们的误会、善良地对待他们，并设法与他们和好，我们就是在求神不要赦免我们的罪。因我们在这事项上求神待我们就如我们待他人一样（参阅太7：12）。
除非我们赦免别人，否则我们确实是在求神不要赦免我们。难道拒绝赦免别人的人不就是在这祷告上增加神对他们的愤怒吗？
最后，我们必须强调这条件——神“免我们的债，如同我们免了人的债”（太6：12）——的意思，并不是因我们赦免别人，所以我们应得神的赦免，仿佛我们赦免别人是神赦免我们的起因。神至少在一方面有意借这句话安慰我们软弱的信心。
神将这句话当作我们赦免别人就证明我们已得赦免的证据，只要我们已除去一切的恨恶、嫉妒和报复。且神也借此证明，那些习惯报复人，不愿赦免人，对人一直怀着敌意，要让别人承受自己祈求逃避的愤怒之人，他们不是他的儿女。神这样做是要禁止这种人称他为父。基督在《路加福音》中也有力地表达同样的意思（路11：4）。
第五项祈求关于我们的关系，包括与上帝的关系和与他人的关系。路德多年来都与罪疚和赦免的问题有猛烈而亲身的挣扎，所以在这里提醒我们，每天都要在祷告中寻求上帝的赦免：“若有人坚持倚靠自己的良善，轻看他人……那就让他在面对这项祈求的时候，省察一下自己。他会发现，他并不比别人强；在上帝面前，每个人都要把头埋下了，只有经过谦卑的矮门，才能进入蒙赦免的喜乐。”
路德补充说，这项祈求不仅挑战我们的骄傲，而且检验我们的属灵实际。若我们觉得认罪和悔改时难以忍受的痛苦或贬低，这意味着“心灵与上帝的关系不对，不可能……从他的福音中得到信心。”若固定的认罪并没有在你的生命中产生信心和喜乐的增长，那你就还不明白靠恩得救，而那才是信仰的核心。
耶稣把我们与上帝的关系和我们与他人的关系紧密地联系起来。这是双向的。若我们没有看到自己的罪，没有寻求上帝彻底的赦免，我们就不能饶恕冒犯我们的人，也不能为他们寻求好处。所以，悬而未决的苦毒是一个记号，表明我们与上帝的关系不对。它也代表着，若我们心里还怀着怨毒，我们就应当视“求上帝赦免我们自己的罪”为假冒为善。
加尔文很生动地说：“我们若在心里仍怀着对人的恨恶，或计划报复人，或期待有机会伤害他们，或我们不想澄清仇敌对我们的误会、善良地对待他们，并设法与他们和好，我们就是在求神不要赦免我们的罪。”
“免我们的债，如同我们免了人的债。”让我们说：“亲爱的主、上帝、天父，请不要让我们陷于审判，因为我们在你面前没有一人能得称为义。请不要数算我们的肉体与灵里的罪，我们在你无可言语的美善面前不知感恩；我们每天都常常在罪里，有许多不自知与隐而未现的过错（诗篇19）。请转眼不看我们的是非好坏，求你单单以通过你爱子基督而赐下的数之不尽的怜悯来看我们。请你保守我们能够赦免那些伤害与得罪我们之人，让我们从心底里原谅他。他们以恶行待我们，惹神愤怒，他们把亏损加给自己。他们的毁灭于我们毫无益处，我们巴不得他们与我们一起得救。阿们！”
第二部分
免了我们的债，如同我们免了人的债。这一点是与上文相连的。如果我们的罪得不到饶恕，那么，我们的生命就不会有安慰；我们的饮食也会与我们无益。而且，我们也应每天都祷告，愿——我们的罪得到饶恕，正如我们每天祈求今日的饮食。
（1）这里是一个真诚而谦卑的恳求：愿天父赦免我们的债。
① 我们的罪是我们所欠的债。作为被造之物，我们都有一个职分的债，是欠我们的造物主的；我们所祷告祈求的，不是要脱去这个职分，而是，求神免去我们因罪而应受的惩罚。我们都没有遵行神的旨意，因此，我们都落在神的忿怒之下。我们没有顺从于神的律法，所以，我们都该当罪的惩罚。
② 我们在每日之中、心里面所渴望和祈求的，应当是，天父赦免、饶恕我们的债。愿神取消我们所应受的惩罚，愿我们不落在神的审判、永刑之下；这样，我们才会有平安和安慰。我们所能得到的最大满足和安慰，就是我们主耶稣基督的死，为我们成就了神的公义，使我们的罪得到神的饶恕赦免。
（2）免了我们的债，如同我们免了人的债。这不是一个基于自己的优点的辩论，而是，恳求神的恩典。人若想要祈求神的饶恕和赦免，就应当也真诚地饶恕他人对自己的冒犯。否则，若有任何人说主祷文、却不饶恕别人，那么，这样的人就是在咒诅自己。我们的职分，就是饶恕别人——正如，一个债主不应当对那些无力还钱的欠债人苛刻吝啬，同样，我们也要饶恕和原谅那些冒犯我们的人、击打我们的人（太5：39、40）。我们必须要忍耐、饶恕、忘记别人对我们的伤害、对我们的错待；这会鼓励我们——盼望着，神也会饶恕我们。如果，在我们里面有饶恕人的恩典的话，那就说明了，这是出于神的作为；因而，我们能够盼望，那完美、卓越、超越的神，也会饶恕我们——并且，使我们的生命，成为宽宏、恩慈、饶恕人的生命。
194问：我们在第五祈求中求什么？
答：在第五祈求“免我们的债，如同我们免了人的债”中（太6:12），我们承认我们和其他所有人都有原罪和本罪的罪咎，因此对上帝的公义欠了债，而且不管是我们自己，还是其他任何受造物，都丝毫不能补偿此债（罗3:9－22；太18:24－25；诗130:3－4）；因此，我们为我们自身和他人祷告，
（1）祈求上帝出于他白白的恩典，藉着基督的顺服和补偿，由信心领悟并应用，免除罪给我们带来的罪咎和惩罚（罗3:24－26；来9:22），在他的爱子中接纳我们（弗1:6－7）；
（2）并祈求上帝继续恩待我们（彼后1:2），饶恕我们天天的失败（何14:2；耶14:7），用平安和喜乐充满我们，天天赐给我们更大的罪得赦免的确信（罗15:13；诗51:7－10，12）；
（3）当我们内心拥有此种印证，发自内心地饶恕他人的过犯时（路11:4；太6:14－15；太18:35），圣经就鼓励我们这样祈求，并鼓励我们如此期望。
我们祷告祈求自己的债（或罪）得赦免。这个恳求者不仅知道自己犯罪了，而且还知道自己欠债了——欠了非常大的债。并且，他还知道自己是败坏的、可憎的、可恨的、令人无法容忍的、当受刑罚的。他为自己的罪感到忧伤，在主面前谦卑自身，恳求主神圣的审判临到他——是的，他满怀羞愧地来到天父面前，因为他既不能离开天父，也不能忍受天父的疏远和不满。他宁愿受到管教，藉着更新与天父重新和好，也不愿在不受管教的情况下与天父疏远。所以他满怀悲伤和困惑地来到上帝面前祈求：“求你饶恕我的罪，免了我的债。”
若你渴慕与上帝和解和好，但在罪得赦免方面信心脆弱，很少有确信，很少或从未体验到罪得赦免的感觉，你的良知不断地为自己所犯过的罪而困扰，使得你无法就近上帝，沮丧不安，这就使得你无法寻求与上帝和好。来吧，切切地认识到你的罪过的沉重，成为赦罪的参与者，得享与上帝和好的生活吧。主耶稣已经为我们提供了蒙恩之道，他教导我们祈求：“免我们的债。”我们可以按着主所放在我们嘴中的话自由地祷告。
不管你的罪有何等地大，也不管你是否多次犯罪，都不要因此而沮丧，当鼓起勇气寻求罪得赦免。不要和该隐一样说：“我的罪太大，无法赦免。我的祷告不过是亵慢上帝，因为我一边切切地寻求赦罪，一边立即再犯同样的罪。我再也不敢祈求赦罪了。”这样，你想转向何方呢？你希望继续处于这种凄惨的境况中吗？你知道别的方法吗？你必须得到赦罪，因此你必须祈求赦罪。
说“我不敢祈求”对你没有任何帮助。因此，再次转向你犯罪所得罪的上帝吧！在他面前承认你的罪，谦卑在他的面前，祈求赦罪，因为我们的上帝并不是严酷的上帝。毋宁说，上帝“是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34：6）。主乐于施行怜悯，赦免过犯，垂听祷告。
你每天都一再犯罪吗？那么，请考察《耶利米哀歌》3章22至23节：“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大”。上帝如此有慈爱，如此有恩典，有谁不愿意来到他的面前，向他祈求呢？既然主耶稣已经满足了上帝的公义，他是慈悲的大祭司，把他的功德赐给一切来就他的人，使他们分享他的代赎，并为他们祈求，我们更有理由坦然无惧地来到上帝的面前。因此，你这困惑不安，山穷水尽，忧虑重重的人啊，当接受这位中保，藉着他，并靠着他的功德来到天父的面前祈求“免我们的债”。
罪得赦免，是最令人感到喜悦的。信主的人啊，不管你现在多么软弱，不管你偏离多远，你肯定还没有忘记，脱离一切罪债和惩罚是何等可悦；能够坦然无惧地来到上帝面前，以赤子之心说“我的父”是何等可悦；灵魂平安，得与上帝和好，是何等地不可思议；罪得赦免，与上帝和解，是何等喜乐；与基督的救赎和公义有份，披戴基督是何等地可悦。你是否仍然记得，当主对你说：“你的罪免了；我是你的上帝，你是我的子民”，那时你的心是何等地敞亮啊，仿佛天上地下的一切都与你和好了？你确实熟知这种状况，或是感受到了，或是藉着信心晓得。当你不在这种状况中时，你的心灵就感到苦恼，强烈地渴慕处于这样的状态中，并且在这种快乐的心境中不断深入。
假如现在你的罪未得赦免，难道这不足以激励你寻求吗？假如你现在丧失了罪得赦免的平安，这难道不足以促使你逃向基督，重新恢复与上帝和好的心境吗？如果你现在处于这种状态中，务要谨慎，持守到底，因为这种状态很容易因为严重或鲁莽犯罪而受到干扰。另外，在你犯罪跌倒之后，假如你没有继续倚靠主耶稣的救赎，藉着他的宝血重新洗净自己，重新站立起来，重新谦卑地行走在上帝的面前，与主相亲，你心灵的平安也会受到影响。在这种情况下，我认为，你也会很容易失去这种甜蜜的心情。因此，当天天祈求：“免我的债！”
假如在你身上哪怕是有些许的信心和生命，你也必定会渴慕成圣。你必定会刻意保守自己，不犯特定的罪，你努力这样行，那样行。然而，这无济于事，因为你再次犯罪，你的期望也被粉碎了。此时，你就会否认自己的灵命状况，因为这样的生活不会与上帝的恩典并存。总之，你感到非常沮丧，充满了失望之情，若是没有主的介入，你就会不再努力成圣了。然后，你继续努力，但结果仍是一样。这使你生活在焦虑之中，即使有什么进步，最多也不过是属血气的工作，你的良心仍是烦躁不安。
如果你想在圣洁上长进，必须从罪得赦免起步。你如果藉着信心接受独一的中保耶稣基督，因此而来到上帝的面前，使你的罪都得以赦免，那么，上帝与你之间的隔绝就消除了，你就会开始与上帝相交。你就会爱慕上帝，因与上帝相交而快乐，不愿意轻易失去这种快乐。既然知道罪使得这种相交中断，人就会保持警醒，抵挡犯罪。既然罪得赦免激发人心中对上帝的爱，这种爱就使得人以赤子之心敬畏上帝，顺服上帝，行主所喜悦的一切。因此，罪得赦免生发成圣。
“免我们的债，如同我们免了人的债。”
神啊，正如我们应该祈求日用的饮食，我们也祈求我们的罪得赦免：因为我们普世的人都伏在神审判之下，都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗 3:19，23）。我们每天在许多事上都有过失（雅 3:2）：谁能知道他是何等经常犯罪（诗19：12）？神啊！你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你（诗 130:3-4）。神啊，求你开恩可怜我们罪人。
我们浪费了神的财物（路 16:1），把交托给我们的银子埋藏了（太 25:18），也没有照我们所蒙的恩，报答神，因此我们成了欠债的人（代下 32:25）。 圣经把我们众人都圈在罪里（加 3:22 ）；我们行了这样事是当死的（罗 1:32）；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子（弗 5:6）。 我们的债超过了一千万银子。 这是一笔巨额的债务；我们没有什么偿还之物，我们完全不可能说：宽容我们，将来我们都要还清(太 18:24-26，32)。 因此我们的对头公正地把我们交给审判官，审判官交付衙役，我们就下在监里了，那是地狱之监，直到我们还清最后一文钱（太 5:25，29）。
但是，神是配得称颂的，在这里找到了一个使我们和我们的对头和解的方法；因为如果有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭（约壹 2:1-2）。
为了他的缘故，我们求你涂抹我们的过犯（诗 51:1），求你不要审问我们（诗 143:2）。 他是我们的中保（来 7:22），他没有抢夺，竟要他偿还（诗 69:4），那位配得称颂的听讼的人，已经向我们两造按手（伯 9:33），借着他使我们与神和好（林后 5:20），又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上，神赦免了我们一切过犯，使我们可以与基督一同活过来（西 2:13-14）。 求你宽恕我们的不义，不再记念我们的罪愆（来 8:12）
并且我们祈求得着与神和好（罗 5:11），知道我们的罪得了赦免（约壹 2:12）：求你将平安赐给我们（诗 85:8），使我们得听欢喜快乐的声音（诗 51:8）。 求你让你儿子耶稣的血洗净我们一切的罪（约壹 1:7），洗净我们的良心，除去我们的死行，使我们事奉那永生神（来 9:14）。
作为你已经赦免我们的罪的证明，我们求你施恩使我们饶恕我们的仇敌，爱那恨我们的人，祝福那诅咒我们的人（太 5:44）；因为我们知道如果我们不饶恕人的过犯，我们的父也必不饶恕我们的过犯（太 6:15）：所以，神啊，倘若我们与任何人有嫌隙，我们就饶恕人，真的愿意饶恕人（可 11:25），就像基督饶恕了我们（西 3:13）。我们一点也不要说，我们要以恶报恶（箴 20:22），或者我们要自己伸冤（罗 12:19）。我们祈求一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都从我们中间除掉；并且我们可以以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如我们所盼望的，神因基督的缘故饶恕了我们一样（弗 4:31-32）。哦，求你使我们怜恤人，如同我们的天父怜恤人那样（太 5:7），你应许慈爱的人，你以慈爱待他（诗 18:25）。
第三部分
基督徒凭赦罪而活，这就是因信称义的真谛。假如神的儿子没有代我们承受犯罪所来带的刑罚，使我们得着释放的话，我们就不能从神那里得到生命和盼望；因此耶稣在他的祈祷典范中，把祈求赦罪放在祈求物质供应和祈求灵性得保守的祷词中间。在他自己的祷告里，这是毫无意义的，因为他知道自己是罪的（约八46）；这祷词是为我们而设的。
基督徒应该怎样看他们的罪呢？圣经说，罪就是犯法、偏差、亏欠、叛逆、玷污和不中的，而这些事总是与神有关。但从主祷文所采取的一个特别的角度来看，罪就是未清偿的债项。
耶稣的意思事指我们亏欠了神一股至死不移的忠心——像耶稣所作的，热心爱神、爱人、整天这样，天天这样—而我们基本的罪，就是不能清还这笔债项。祷告书里先承认了消极的罪（sins of omission——我们该行而不去行的罪），然后才认积极的罪（sins of commission），这是对的，未尽责任是罪的基本定义。
基督徒自己省察的时候，应该先注意有什么应该做而未做的事情，通常就会发现，最令人痛心的罪就是未行出来的善事。乌雪尔大主教在弥留之时起到说：“主，最要紧的，请你赦免我那些消极的罪。”这是真正属灵表现。
问题来了，假如耶稣的死已经赎去一切的罪，包括过去，现在及将来的罪（事实确是如此）而神称信徒为义（因耶稣的缘故我被接纳为义人）是永远有效的话（事实确是如此），为什么基督徒要每天向神陈明他们的罪呢？答案在于神是审判官与父亲之间的区别，也在于一个被称为义的罪人和一个被收纳的儿子之间的分别。
主祷文是一篇家庭的祈祷，是被收纳的儿女向他们的父亲所说的话，虽然儿女们的败坏不能推倒他们已被称为义的实在，但如果他们不对神说“对不起”，并求神宽恕他们那些令他伤心的过错的话，神和人之间就永远存在着嫌隙。除非基督徒每次来到神面前都像个回头的浪子一般，否则，他们的祈祷就跟耶稣比喻中那法利赛人的祈祷一样虚伪。
这里有一个要学习的功课：为要找出自己的亏欠，基督徒必须每天自我省察，和让别人来查看自己。清教徒十分拥戴那些“揭发”人良知的传道人，今天，这一类的讲道更显得需要。自省的功课虽然有损自尊，却是不可缺少的，因为在天上的圣父决不会纵容儿女们的错处，肉身的父母却常常做错这一点，十分不智。
因此，神怎样看待我们的罪，我们也当怎样看，以致我们能悔改，并为顶撞他，求他宽恕。从某个角度看，基督徒最不应该亏欠，因为他们有最佳的理由（在基督里有神的爱）和有最大力量（住在人里面的圣灵）来赦免犯罪。若有人以为在基督里，罪已经被遮盖，所以就无需遵行神律法的话，这种人真实糊涂透顶了（参看罗六）。
“神的旨意就是要你们成为圣洁”（帖前四3），我们半点也不能苟且。一六六二年祷告书内掰饼聚会的一节里，把基督徒犯罪的罪垢（重担）形容为“不能容忍”。他们的语调这样严厉是正确的，因为他们知道，在神的家里犯罪，实在带给神不可容忍的痛楚。
对这件事情，我们领会到多少呢？我们是神的儿女，又当怎样操练自己过一个远离罪恶的生活呢？真正的基督徒不单在自省之时设法查看、并且面对自己所犯的罪恶，还要天天“靠着圣灵”努力“治死身体的恶行”（就是旧我的坏习惯，罗八13）。
耶稣说，人若要得神赦免，就必须让神知道，他们亦已经赦免了那些欠他们债的人。这不是拿善行换取赦罪之恩，而是藉悔改来表明行事为人与所蒙的恩典相称。悔改——心思的改换——就是以慈爱和宽容为新生命的中心。凭神赦罪之恩过活的人必须仿效这种宽恕的心。
如果一个人仅存的盼望就是神不再执着他的错，这人也就无权执着别人的错；原则就是“神如何待你，你也当如何待人”。不肯宽恕人的基督徒明显的就是伪君子。不错，罪得赦免只凭相信基督，并不是因着行为，但悔改却是信心的果子。因此，真实的信心，莫过于生出悔改行为的信心。在马太福音六章十四节，十八章三五节，耶稣强调只有宽恕人的人才得着宽恕。
所以，让我再问：我能念主祷文吗？你呢？我们都要好好的行事为人。希望下面一首诗能成为你自己的祈祷：
主，你教导我们祷告：
“免我们的债，如同我们免了人的债。”
但要言行真一致，
唯赖我主赐恩惠。
你怎会赦免和赐福，
那些不肯宽恕他人的人？
他们心中充满罪恶，
与嫉妒不分。
十架发出万丈光芒，
使我重睹真理之光：
人欠我债少又少，
我欠你债岂万千！
求主洗我心中罪恶，
使我远离妒恨，
从此与神、人和好，
将主和平播千里。
这部分的第二个恳求是在第十二节：“免我们的债，如同我们免了人的债”。耶稣在结束了他的祷告范例后，又进一步详细阐述了这一点，因为他在第十四至十五节补充道：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恝你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
这个祷告把罪描述成债。罪招致负债，是必须要还清的。如果某人欠我们这样的债，而我们没有饶恕他，藉此免除他的债，那么我们自己在父面前的债，也不会得到他的饶恕，我们将不能得释放。事实上，在亚兰文中，把罪讲成债务并不稀奇；耶稣在传讲这篇信息的时候，可能就是使用这种语言。
在这里，耶稣是给我们“一报还一报”的安排吗？是否我原谅了老张，然后主就饶恕我——事实上，好叫主也饶恕我呢？《新国际版》（New International Version）圣经的第十二节加强了这样的解释，虽然希腊文可能仅仅表示“正如我们也因此免了人的债”，未必是“正如我们也已经免了人的债”（《新国际版》）。但是，第十四和十五节所提出的条件却非常明确，这是什么意思呢？
耶稣在马太福音十八章二十三至三十五节讲的一个比喻，那个“欠一千万银子”的人，给这段经文带来一些亮光。这个比喻的关键，主要似乎不是在于时间的顺序（甲必须先饶恕乙，丙才可以饶恕甲），更重要的是在于态度。对于不饶恕人的人，就没有饶恕存在。否则的话，还会怎样呢？他不饶恕的灵有力地见证了这样的事实，就是，他从来没有悔改过。
舍己是走基督徒道路的精髓。人若把自己和自己的生命看作满有意义之生命的中心，那么他就丧失了一切；人若背起他的十字架，跟随基督，并丧失了他的生命，实际上就找到了生命。就着这个角度而言，被认为是法兰西斯（Francis of Assisi）所写的那个著名的祷告，探究了一些范畴，我们必须从这些范畴来领会主这祷告范例中的这个恳求：
使我作你和平之子：
在憎恨之处播下你的爱，
在伤痕之处播下你宽恕，
在怀疑之处播下信心。
使我作你和平之子：
在绝望之处播下你盼望，
在幽暗之处播下你光明，
在忧愁之处播下欢愉。
哦，主啊使我少为自己求，
少求受安慰，但求安慰人，
少求被了解，但求了解人，
少求爱，但求全心付出爱。
使我作你和平之子：
在赦免时我们便蒙赦免，
在舍去时我们便有所得，
迎接死亡时我们便进入永生。
第四部分
派博的主祷文概览
耶稣要求我们祈求什么？我们该祈求天父做些什么？耶稣给了一个概括的答案，就是主祷文。
我们为自己、其他跟随耶稣的人和世界祈求：
（1）我们会尊崇并珍爱神的名胜过其他事物。这是祷告的首要功用——祈求神使人追求他的荣耀。
（2）祈求神的拯救、洁净及高举耶稣君王的管治，会在我们生命里起支配作用，且最终在全地体现出来。
（3）祈求神使我们实行他的旨意，像天使在天上所做的那样——毫不犹豫、充满热忱及仔细周密。
（4）祈求身心得到实际所需的供应，使我们在世的生命有可能服从神。
（5）祈求神饶恕我们在日常生活中，未能按我们所当行的荣耀他。换句话说，我们求神天天把耶稣的完全救赎施行在我们身上，这是他死在十字架上时一次过成就的。
（6）祈求神保护我们脱离那恶者和试探，免得破坏并削弱我们为他作的见证。
主祷文让我们看到祷告的惊人本质。它显出祈求神的名得荣耀、神的国拓展和得胜，以及神的旨意在地上成就，如同在天上那样，是至为重要的事。这表示神要使用人的祷告去达成他最终极和普世性的目的，例如耶稣吩咐我们祈求有更多工人向万国宣扬福音。“所以你们应当求庄稼的主派工人去收割”（太9：38）。
然而，神的国会得胜，是最确实无疑的。耶稣说：“我要在这磐石上建立我的教会，死亡的权势不能胜过他。……这福音要传遍天下，向万民作见证，然后结局才来到”（太16：18，24：14）神得胜是确实无疑的。不过，在神的照管下，仍有赖于人的祷告。
这意味着祷告不但是人的责任，而且是神的礼物。耶稣会在他子民当中唤醒祷告的心灵，使他们祈求一切所需用的，以达成神对这世界的目的。跟随耶稣的人的祷告，以及神的目的，总不会失败。
以下是按照主祷文祷告的另一个例子：
“我们在天上的父”。祢何等威严且恩慈，祢远远在我们之上，但预备好来到我们身边，祢对全地甚至对整个宇宙有所计划，然而甚至在最小细节上祢也顾念着我们，祢是君王也是我们的天父。
“愿人都尊你的名为圣”。使祢的圣名在所有事上都被尊荣，特别是深深地在我们的心中和世上每一个角落。
“愿你的国降临”。愿祢的主权与智慧临到全地也临到我们灵魂最深处。
“祢的旨意行在地上，如同行在天上”。愿祢全然的智慧、美善、公义、神圣的旨意遍及全地，如天使在天国完美喜乐顺从，也在我们生命中成为真实。
“我们日用的饮食，今日赐给我们”。我们不求富贵，只求日常生活所需，我们希望身体健康，好让身心能够工作，支撑我们成全祢对我们的呼召。
“免我们的债，如同我们免了人的债”。我们是罪人，每天都需要被赦免，深知自己不配，我们求怜悯。赦免我们，带领我们进入祢爱中的自由。你赐给我们的爱，就是祢的爱子代替我们受死。
“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。愿我们不要继续犯罪，使我们远离诱惑缠扰，护卫我们远离撒旦，远离它一切的作为一切的手段。让我们生命中的每一日，在祢面前行在圣洁中。
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来源：本系列文章摘编自：路德《路德大小要理问答》、《简易祷告法》；加尔文《基督教要义》；马太·亨利《马太福音注释》、《祷告的方法》；布雷克《基督徒理所当然的事奉》；《威斯敏斯德大小要理问答》；《海德堡要理问答》；巴刻《基督徒须知》；斯托得《基督教文化的挑战》；钟马田《活像基督》；侯士庭《转化生命的友谊》；约翰·麦卡瑟《每日效法基督》；魏斯比《建立国度的祷告》；卡森《主耶稣与神的国度》；席哲《当他沉默时》；凯勒《祷告解密》等。
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