主祷文深思默想系列 ⑧ | “不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”
微信号：生命之光读书汇
『点击上方蓝字，即可免费订阅』
现今我们在崇拜或聚会中常常只将主祷文当作结束的祷告，而忽略了主祷文真正的含义，只是习惯地背诵它而已。许多时候主祷文只是一种形式化的祷告，我们虽然能够流利地背诵这些祷文，但却很少真正将它当作主教导的祷告，也很少真的按照主祷文的模式祷告。这绝对不是主教导我们祷告的目的。路德比喻说“主祷文是世上最大的殉道者，人们对主祷文的误解使他遍体鳞伤。”凯勒牧师则说，因为我们太过熟悉主祷文，反而将它“闲置了”。
我们怎样才能克服对主祷文“过分熟悉的致命危险”呢？一个有效的方式就是看看历史上乃至现今其他的基督徒、牧者、属灵导师是如何了解这些祷文的，这常常会带给我们新的思考。
从今天开始我们会推出一个主题系列，帮助你“深思默想”主祷文。（本系列与微信公众号“橡树文字工作室”同步推出。）整个系列一共九篇，按照马太福音6章9-13的经文逐句详解；每一篇图文信息都包括四个部分，前三个部分收集整理了多位牧者对当日经文的解说，应用以及祷告范例等；而第四个部分是一篇概览主祷文的短文，帮助我们保持祷文整体的视野。
本系列每一篇的内容平均12000字左右，你可以按照不同部分在不同时段阅读思考，或者你也可以利用零散时间随时读一点，尝试在一整天的时间默想主祷文的一句话。愿主所教导我们的祷告，真实塑造我们的祷告生活。也愿这些牧者的文字能够成为一块块踏脚石，让你开始一段探索主祷文的精彩旅程。
今天分享的是主祷文的第六个祈求，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。如果你有什么心得体会，也请留言回复和大家分享。
主祷文系列：第六个祈求
“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：
愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，
如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的，
直到永远。阿们！（有古卷无“因为”至“阿们”等字）’” （太6:9-13）
第一部分
第六祷告：“不叫我们遇见试探。”
我们向神所祈求的一切，若要坚守不失，是要付出很大的代价和精力的。关于这点，我认为已经谈得足够，但是，即使是这样，我仍要谈到我们不断发生的软弱和失足。事实是：虽然我们得到赦免，良心恢复，完全得了释放，但是我们的生活还是起起伏伏，今天守住真道，明天又跌倒了。所以，虽然我们现在因着基督的救赎，在神面前有着平安的良心，并是正直的，我们仍需再次恳求神不让我们重蹈覆辙，免受折磨或试探。
所谓的“试探”，就是我们撒克森人所说的“引诱”，它有三种形式：肉体的、俗世的、魔鬼的。我们活在肉体中，被老亚当所缠绕。这“老亚当”（路德在此处指老我、旧我）天天剌激、引诱我们淫乱、懒惰、贪食、醉酒、贪婪、欺骗，教唆我们骗取、勒索邻居等。总之，就是纵容各种各样的邪思恶念。同时又因我们交友不慎、耳濡目染等缘故，造成了害人害己的结果。
此外，是这俗世，也用语言、行动污辱我们，使我们暴怒、无耐性。简言之，我们在此获得的是仇恨、嫉妒、猜忌、暴力、不忠不义、报复、诅咒、造谣中伤、自高自大，以及追求奢华、争名夺利、热中权势等。因为谁都不甘心做最小的，人人想得高位，并要万人仰视。
然后是魔鬼，他挑拨离间，到处招惹是非，尤其是牵涉到与属灵和良心有关的事情时，他就更是卖力得很。他这样做的目的是为了使我们抛弃、藐视神的道和作为，使我们丢下信、望、爱，而成为不信、傲慢、顽固，又转为绝望、否定、亵渎神，并犯各种数不清的可怖的罪。这就是圈套（提前3:7），是真正的火箭（弗6:16），是魔鬼不仅用来攻击我们的血肉，而且更是狠毒地射穿我们心脏的利器了。
这些便是每一个基督徒所必须经历的风险和试探。只要我们尚活在这俗世里，各种各样的攻击、驱逐就会从四面八方来侵扰我们，这就促使我们时时奋起，不断地向神祈求，不叫我们疲惫不堪，以致重新落入罪恶、羞辱和不信之中。若非如此，我们就是连最轻微的引诱都无法克服。
由此看来，“不叫我们遇见试探”就是说：祈求神赐给我们力量、勇气，使我们能抵抗各种引诱，而不是将这些艰难从世上取消。因为只要我们还活在肉身里，有魔鬼在四周潜行，就没有谁能逃避试探和引诱。真的，这是我们必须忍受的折磨，然而，我们祈求神不使我们堕落、陷在罪里。
感到试探和对此听之任之，是截然不间的两件事。我们都经历过在不冋的程度上的种种试探。例如，年轻人大多数受肉体的试探，年老的受世俗的试探，而那些关心灵命生活的（如坚强的基督徒们）则受魔鬼的试探。这样的感觉上的试探，只要我们挣脱、消灭它们，是难对我们造成伤害的，而且，若我们感觉不到，就难称为试探了。但是，若我们对此既不加以反对，也不在祈求中求神使我们摆脱，就等于让其自由行事了。
因此，我们做基督徙的，要时时装备好，以对抗魔鬼的攻击。我希望谁都不要麻痹大意，误认为魔鬼离我们远着呢。因为就算我们现在纯洁、容忍、友善、信仰坚定，魔鬼还是能够以毒箭穿透我们的心，使我们难守真道，要知道，魔鬼从不会放松对我们的试探，一个刚被识破，他就又有新花样来引诱我们了。
由此看来，我们惟一的安慰和帮助就是将主祷文当做避难所，诚心地对神祈求：“亲爱的父神，你吩咐我祷告，所以我就求你使我不要因试探而跌倒。”于是，你就看到试探渐渐离开，终被克服。不然的话，你若只想依靠自己的思想和计谋，则会把事情弄得更糟，使魔鬼更有可乘之机。因为魔鬼有一个蛇头，一有空隙，便探首入内，随即整个身体滑入，谁都不能制止。不过，祷告却能防御他，将他逐回。
最后祷告：“救我们脱离凶恶。”
在希腊文里，这句的意思是：“救（或保护）我们脱离那恶者。”这句祷告同似乎是在讨论魔鬼是万恶之首，而这句祷告词的意义是要我们对抗这个死敌。因为正是魔鬼阻挡我们所求的勇气，神的名或栄耀，神的国和旨意，日用饮食，快乐平安的良心等等。
因此，我们就概括说：“亲爱的神，求你帮助，救我们脱离这诸般的不幸。”同时，这句也包括我们在魔鬼的权势下可能遭到的恶事，如贫困、羞辱、死亡等，简言之，就是世上种种不幸的事。因为魔鬼不仅是说谎者，更是谋杀者（约8:44），所以他无时不在算计我们的性命，凡是能使我们受伤痛苦的，他都乐意尝试以发泄他的怨恨和怒气。例如，他折断许多人的脖子，令许多人发疯，令许多人溺毙，令许多人因绝望而自杀，又令许多人陷入种种可怖的陷阱中等。请看，我们在今生除了不断地祷告祈求神以外，真是别无良策。因为若是神不保守我们，我们实在难有片刻的平安。
由此可知，神愿意我们向他祈求属灵与属肉体的保护，指示我们除他之外，不可到别处祈求。神将这句祷告词放在最后，足因为我们若要得到保护，脱离一切的凶恶，他的名就必须先要在我们中被尊为圣，他的国要降临在我们当中，而他的旨意也要成就。然后，他要保护我们脱离罪恶和耻辱，摆脱一切令我们伤心痛苦的事。
如此，神简明地将我们可能遇到的一切苦难都放在我们眼前，叫我们在祷告的事上无可推诿。
就如我们以上说过，第六个祈求事项（太6：13）与神应许将他的律法刻在我们心里有关（箴3：3；林后3：3）。既然信徒顺服神必须经过许多争战，所以信徒需要求神赐给他话语，装备他保护他，使他至终得胜。这也教导我们不但需要圣灵的恩典赏赐我们柔软的心，叫我们能顺服神，也需要他的帮助，使我们能有效抵挡撒旦一切的诡计，并胜过它一切暴力的攻击。
撒旦的确有各式各样引诱我们的方式。在心里诱惑我们违反律法的邪恶思想，不管是出于自己的私欲，或直接来自魔鬼，都是一种试探。另外还有许多本身并不邪恶的事物，却因魔鬼的诡计成为对我们的试探，引诱我们远离神（雅1：2，14；参阅太4：1，3；帖前3：5）。这些试探或从右或从左攻击我们。从右来的试探是财富、权力、尊荣，这些试探因本身的光芒和表面的益处经常叫人眼花，并以奉承吸引人，使人至终沉醉于这虚空的甘甜而忘记神。从左来的试探是穷困、羞辱、被轻视、患难等等。人被这些痛苦和艰难击败之后，就丧胆，失去确据和盼望，至终远离神。
我们借这祷告求神不要让我们屈服于这两种试探，不管是来自自己的私欲或来自魔鬼诡诈的攻击。我们求神以自己的膀臂保守和鼓励我们，好让我们因他的全能得以刚强，能站稳和抵挡我们恶劣仇敌一切的攻击，不管它以怎样的思想攻击我们。我们也求神让我们不管遭到何种攻击都能得益处，即在富足中避免自满自足，在患难中不致丧胆。
其实，我们在此并不是求神不容我们遭遇任何试探，因为我们有时也需要试探激励和刺激我们，免得我们因安逸而闲懒。大卫甚至希望受试探（参阅诗26：2），且神有极好的理由天天试验他的选民（创22：1；申8：2，Vg.），以羞辱、穷困、患难和其他的难处管教他们。
然而神的意思与撒旦的用意却截然不同。撒旦诱惑人是要毁坏、指控、使人迷惑、叫人丧胆。但神试验自己的儿女们是要考验他们的真诚，并因这样的训练使他们刚强，主要是为了治死、洁净和炼净他们的肉体，因他们的肉体若没有受这样的约束，将会变得极其放荡和骄傲。
此外，撒旦攻击那些不穿戴军装、没有装备自己的人，使他们一不小心就完全被试探击败。神却为他们开一条出路，使他的百姓能忍耐他容许临到他们的试探（林前10：13；彼后2：9）。
不管我们对“凶恶”的解释是魔鬼还是罪都大同小异。的确，撒旦是企图夺去我们性命的仇敌（彼前5：8）；而且，它以罪为武器攻击我们。我们在此的祈求是：求神不要容我们因任何的试探被击败，而是要靠神的大能在一切攻击我们的凶猛权势下站立得住。换言之，我们求神不容我们落在试探的权势下，使我们在他的保守下能胜过罪恶、死亡、阴间的权柄和魔鬼一切的权势；换言之，求他救我们脱离凶恶。
我们在此必须留意，我们没有力量与魔鬼那大壮士作战，或抵挡它的权势和攻击。我们若求神给我们自己已拥有的力量就是没有意义或是嘲弄神。显然那些自信已装备好自己作战的人不够明白他仇敌的权势和它的凶猛。(89)我们求神救我们脱离撒旦的权势，就如脱离一只疯狂咆哮的狮子的口一样（彼前5：8），若神没有救我们脱离死亡，我们必定被它的牙齿和爪子撕裂并吞吃。然而我们知道，若神帮助我们，并替我们作战，“我们依靠神才得施展大能”（诗60：12；参阅107：14和Comm.）。让他人随意相信自己的才能和所谓的自由意志吧！然而就我们而论，唯独靠神自己的大能就够了。
然而，这祷告比它表面的教导更深奥。因若神的灵是我们与撒旦作战的大能，那么若非我们因圣灵充满而胜过一切肉体的软弱，我们就永远无法得胜。所以，当我们求神救我们脱离撒旦和罪恶的权势时，我们期待神一直赏赐我们新的恩典，直到我们因充满这恩典至终胜过众罪恶。
对某些人而言，求神不叫我们遇见试探是不恰当的祈求，因为就如雅各告诉我们的，试探我们与神的属性相悖（雅1：13）。我们已经部分地回答过这问题，因我们以上说自己的私欲是一切击败我们之试探的起因（雅1：14），因此是应当责怪的。雅各的意思是，我们若将自己的罪归咎于神，是毫无意义和邪恶的。我们反而必须因这些罪责怪自己，因深知一切的罪都是出于自己。然而，神有时仍出于他的美意将我们交给撒旦，任凭我们存邪僻的心、放纵情欲，以他公正却隐秘的意志叫我们遇见试探。人经常不明白神这样做的目的。由此可见，这祷告是恰当的，因神经常借试探弄瞎被遗弃之人的心眼和使他们的心刚硬，充分证明他报应罪恶。
“不要让我们陷入试探”。奥古斯丁对这项祈求做了一个很重要的澄清。他说，“祷告的并不是我们不会受到试探，而是我们不会陷入‘或进入’试探。”试探从试炼和考验的意义上说，不仅不可避免，而且还是该有的。圣经把苦难和困难说成是以一种炼炉，很多不纯净的灵魂在其中被“炼净”，然后我们才可以得到更好的自我认识、谦卑、坚韧、信心和爱。然而，按照耶稣的用词，“进入试探”（太26:41）就是考虑并想要放纵犯罪的情形。
加尔文列举了来自“左边”和“右边”的两类试探。来自右边的是“财富、权利和尊荣”，这诱惑我们犯罪以为自己不需要上帝。来自左边的是“穷困、羞辱、被藐视和患难”，这诱惑我们灰心，放弃一切盼望，变得愤怒地远离上帝。
所以，发达和窘迫都是痛苦的考验，每一种都有自己的一套诱惑力，使我们偏离信靠上帝，倾向于把生活的中心放在自己身上，放在想要其他事物的“不当的欲望”上。
“救我们脱离凶恶。”加尔文把这句话与“不要让我们陷入试探”合在一起，称之为第六与最后一项祈求。但奥古斯丁和路德却把这句祈求单独视为第七项祈求。它也可以翻译为“救我们脱离那恶者”，也就是魔鬼。路德写道，这项祈求乃“针对源自魔鬼国度的特别的凶恶……贫穷、羞辱、死亡，简言之……任何威胁我们肉身福祉的。”
奥古斯丁表示说，第六项祈求是求拯救我们脱离我们里面残留的罪恶，而这第七项祈求，是求保护我们脱离我们外面的罪恶、脱离世上的罪恶权势，特别是希望能伤害我们的仇敌。
“不叫我们遇见试探。”让我们说：“亲爱的主、上帝、天父，保守我们持守自己，保持警醒，让我们渴慕并勤勉学习你的话语并服侍你，使我们远离自满、懒惰、散漫，好像我们已经得到了一切。因而可怕的魔鬼不会降临在我们身上，偷袭我们，使我们从你珍贵的话语里失落；保守我们免于纷争与分裂，或是在肉体与灵里落入其它的罪与羞耻。保守我们因着你的灵而得智慧与力量，使我们能够胜过魔鬼，取得胜利。阿们！”
“救我们脱离凶恶。”让我们说：“亲爱的主、上帝、天父，这不幸的人生充满了悲惨与灾祸，充满危险与不确定，也充满了苦毒与不信，这自然容易使人陷入倦怠，心生求死之念（正如保罗所说的：现今的时代邪恶）。然而你，我们的父，你全然知道我们的脆弱，因而帮助我们安然度过这许多败坏与邪恶。当我们最后的时刻到来，求你保守我们在你的慈悲下离开这痛苦的深渊，让我们在死亡面前不至畏惧或是丧胆，而是坚定地将自己的灵魂交在你的手中。阿们！”
第二部分
“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
（1）从反面来说：“不叫我们遇见试探”。在上文中，我们祈求神赦免饶恕我们的过犯；在这里，我们祈求神，愿我们不再回到愚妄之中，以免受罪的试探。神并不试探人犯罪；然而，“主啊，求你捆绑撒旦、那个吼叫的狮子；因为它是狡猾、可鄙的；主啊，求你不要任凭我以己意行事，因为我是软弱的；主啊，不要使我落入罪的网罗”。诗篇19篇13节：“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪。”在我们的祷告中，应当切切祈求主使我们远离试探；因为罪的试探会带来许多痛苦和困境，更因为我们会面临犯罪的危险、被罪所胜过，并会落在那些罪责之下。
（2）从正面来说：“救我们脱离凶恶”。主啊，求你保守我们，使我们不要被那恶者侵扰和攻击，或者，使我们不被那些侵扰和攻击所胜过。那恶者，或凶恶之事；这是神所憎恶的；这是撒旦用来引诱人进入罪中、毁灭人的。“主啊，求你——把我们从这个罪恶的世界中挽救出来；把我们从这个被肉体血气、私欲所充满的败坏世界中挽救出来；把我们从每一件罪恶之事中挽救出来；把我们从死亡的罪恶中挽救出来；把我们从死亡的毒钩、就是罪恶的权势下挽救出来；把我们从我们自己的罪恶之心中挽救出来；把我们从恶人的手下挽救出来，使他们不能成为我们的网罗，使我们不会成为他们的掠物”。
195问：我们在第六祈求中求什么？
答：在第六祈求“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”中（太6:13），我们承认，至智、至义、至慈的上帝，为了各种圣洁与公义的目的，或许吩咐万有，使我们受打击，遭挫折，一时陷于试探之中（代下32:31）；撒但（代上21:1）、世界（路21:34；可4:19）和肉体，时刻准备用力把我们拉到一边，陷害我们（雅1:14）；即使在我们罪得赦免之后，由于我们自身的败坏（加5:17）、软弱，不够警醒（太26:41），不仅易受试探，动辄就把自己暴露于试探之下（太26:69－72；加2:11－14；代下18:3，比较代下19:2），而且我们自身没有能力，也不愿意抵挡试探，脱离试探，善用试探（罗7:23－24；代上21:1－4；代下16:7－10）；理当被弃置于试探的权势之下（诗81:11－12）。所以，我们祷告，
（1） 祈求上帝制伏世界和其中的一切（约17:15），征服肉体（诗51:10；119:133），遏制撒但（林后12:7－8），治理万有（林前10:12－13），赐下并祝福各样蒙恩之道（来13:20－21），激励我们警醒善用，使我们和他一切的子民，藉着他的护理蒙保守，不至受试探犯罪（太26:41；诗19:13）；即使受到试探，也求主藉着他的圣灵使我们得到强有力的扶持，能够在受试探的时候站立得稳（弗3:14－17；帖前3:13；犹24）；
（3）祈求上帝使我们即使跌倒，也再次站起，恢复过来（诗51:12），并予以善用，从中得益（彼前5:8－10），使我们的成圣和救赎得以完全（林后13:7，9），使撒但被践踏在我们的脚下（罗16:20；亚3:2；路22:31－32），使我们完全从罪、试探及一切的邪恶中得释放，直到永远（约17:15；帖前5:23）。
主耶稣在第五祈求中教导我们祈求与上帝和解和好：“免我们的债，如同我们免了人的债。”既然灵命软弱，信心脆弱，灵魂微弱；既然上帝按他自己的美意，使他的敌人刻意在不同程度上辖制他；既然这些敌人都是老奸巨滑，邪恶无比，无休无止，大有权能，信徒自然就会担心仇敌拦阻他完成这些他所极其喜悦的事，使他的心灵无法成就任何属灵的美事，甚至诱使他犯罪。所以，祈求者逃向主，请求帮助，使他能够在圣洁上坚忍不拔，从而适于完成这些伟大的事业。因此，主耶稣教导我们在第六祈求中祷告说：“不让我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
当我们祈求“不叫我们遇见试探”时，我们并不是祈求避免来自灵命的或身体的十字架的各样试探或试炼，也不是祈求避免我们可能跌倒的各样环境。上帝使他所有的孩子都会遇见这样的境况，目的就在于由此使他们谦卑下来，并在与仇敌的争战中使他们得到操练，得以成圣。
准确地说，这一祈求所求的是：“不要让试探抓住我们，辖制我们；不要从我们收回你的圣灵，在犯罪的机会出现时，不要任凭我们自行其是。当仇敌攻击我们，试图搅扰我们，像筛麦子一样筛我们时，不要让我们被试探胜过。不要让我们陷在网罗中，使不义在我们身上占上风；不要把我们交付我们自身邪恶的倾向，也不要任凭我们顺服自己心中的邪情私欲。因为若是如此，我们什么事情行不出来呢？然而，若是按你自己的美意，你让各样的处境出现，使种种网罗摆在我们的面前，假如世人和魔鬼以阴险、邪恶的计谋俘获我们，惟愿上帝保守我们，使我们不致跌倒，用你的圣灵来引导我们。赐给我们力量，使我们能够站立得稳，这样，即使我们跌倒了，我们自己的灵魂也不会受到致命的伤害，同时，也不致于使那些敬虔的人感到悲哀，或者使他们跌倒，你的圣名和真正的敬虔不致受到亵渎。”
我们已经探讨了这一祈求的第一部分——不叫我们遇见凶恶，现在我们考虑第二部分－－救我们脱离凶恶。第一部分关乎未来，而第二部分则关乎现在。
祈求者是上帝的孩子，他称上帝为父，极其渴慕上帝的名被尊为圣，上帝的国度兴盛、发展，上帝的旨意被人遵行。最后，他祈求上帝供应他自己和一切义人身体方面的需要，使他们不至于因为贫穷而使恶人亵渎上帝，使他们自身也被种种顾虑压倒。他祈求使他继续处于和平与和好的状态。目的就在于使他们在上帝和世人面前都可高高兴兴、坦然无惧地奔走他们的路程。另外，不要使他们遭遇网罗或绊脚石，使他们被网陷或跌倒。为此，他祈求上帝把他们从妨碍他们敬虔度日的一切拦阻中救拔出来。此处所说的“凶恶”主要就是指这些内容。
“救我们脱离凶恶”。这一祈求的意思就是：将来保守我们，使我们不至于屈服于试探的引诱，从而跌倒。更深一步，救我们脱离目前心中的邪情私欲，脱离由此发出的各样罪。
祈祷与行为二者必须结合在一起；基督徒渴慕去行他所祈祷的，并且竭尽全力。他祈求“不叫我们遇见试探”，然后他也约束自己，绝不把自己带进各样的试探之中。
你愿意受到保护，免受试探的引诱吗？
首先，当注意你的心，留意从你心中所发出的思想：“你要切切保守你心”（箴4：23）。
第二，注意你眼睛所看的：“我与眼睛立约”（伯31：1），并且祷告：“求你叫我转眼不看虚假”（诗119：37）。
第三，塞耳不听虚浮的话，不听背后说人的言词：“你们不要自欺。滥交是败坏善行”（林前15：33）；“人所说的一切话，你不要放在心上”（传7：21）。
第四，注意你的舌头，小心把守：“我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼回环勒住我的口”（诗39：1）。也当祷告：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”（诗141：3）。如果你不留意你的心和外部的感官，你就会不断向试探投降。但是，如果你保守自己，谨慎前行，并祷告、努力，你就会坦然前行，胜过仇敌，承受生命的冠冕。
“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。”
神啊，既然在我们里面偏要背道离开你（何 11: 7），所以我们的罪得赦免之后，我们就迅速再转去妄行（诗 85:8），我们祈求你不但免了我们的债，而且还顾念我们，使我们不再作孽（伯 34:32）。 神啊，求你不叫我们遇见试探。 我们知道人被试探的时候不可说他是被神试探，因为神不试探人（雅 1:13）；然而，我们知道神能将各样的恩惠多多地加给我们（林后 9:8），能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵（犹 1:24）。 因此我们求你不要任凭我们心里刚硬，随自己的计谋而行（诗 81:12），制止撒但，就是那吼叫的狮子，牠遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前 5:8）；使我们晓得牠的诡计（林后 2:11）。 哦，求你不叫撒但得着我们，好筛我们象筛麦子一样：无论如何，求你叫我们不至于失了信心（路 22:31-32）。 求你不让撒但的差役攻击我们；然而，如果牠们来攻击，求你的恩典够我们用，使我们什么时候软弱，什么时候就刚强了（林后 12:7，9-10），使我们靠着爱我们的主，可以得胜有余（罗 8:37）。 赐平安的神快要将撒但践踏在我们脚下（罗 16:20）。 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的争战，求你使我们靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人（弗 6:10，12）。
神啊，求你不叫我们陷入迷惑（太 26:41），除了祷告我们的神，我们还看守防备（尼 4:9），求你用你的智慧和良善安排一切与我们有关的事，使我们所遇见的试探，无非是人所能受的，不叫我们受试探过于我们所能分辨和抵挡的，并且靠着神的恩典得以胜过（林前 10:13）。 神啊，求你不要将绊脚石放在我们前面，免得我们跌在其上就灭亡了（耶 6:21）。 不要让任何事情成为使我们绊脚跌人的物（罗 14:13）。 赐我们爱你律法的人有大平安，什么都不能使我们绊脚（诗 119:165）。
我们求你引导我们进入一切的真理（约 16:13）；在你的真理上引导我们，并且教导我们，因为你是救我们的神（诗 24:4-5）。 神啊，求你指示我们你的道路，就是公义之路：哦，求你为自己的名引导我们走义路，我们因此可以被领到可安歇的水边（诗 23:2-3）。
我们求你救我们脱离那恶者；保守我们，使那恶者无法害我们（约壹 5:18），使牠不能将稗子撒在我们的心里（太 13:25），使我们能抵挡他的诡计，也不被牠的火箭所伤（弗 6:11，16），让神的道常存在我们心里，使我们刚强，可以胜过那恶者（约壹 2:14）。
我们求神救我们脱离所有恶事，叫我们一件恶事都不作（林后 13:7）：哦，救我们脱离诸般的凶恶（提后 4:18），将我们从罪恶里救出来（太 1:21），赎我们脱离一切罪恶（多 2:14），特别是那容易缠累我们的罪（来 12:1）。
求你叫我们不行骄傲的事（伯 33:17）；求你使我们离开奸诈的道（伯 33:17）；求你不叫我们吃作孽的人的美食（诗 141:4）：求你使我们的心，趋向你的法度，不趋向非义之财（诗 119:36）；保守我们决不用嘴说急躁的话（诗 106:33）。 特别求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我们（诗 19:13）。
我们求你保守我们，使祸患不临到我们（诗 91:10），使我们免受灾害（诗121:7）。 哦，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人，求你显出你奇妙的慈爱来，求你保护我们，如同保护眼中的瞳人，将我们隐藏在你翅膀的荫下（诗 17:7-8）。 求你能保全我们所交付你的（提后 1:12）。 你曾救了我们，现在仍要救我们（林后 1:10），我们相信并且祷告你将来还要救我们，救我们脱离一切的恐惧（诗 34:4）。 哦，求你使我们安然居住，得享安静，不怕灾祸（箴 1:33）。 求你最终把我们平安地带到你的圣山，在那里没有刺人的荆棘，伤人的蒺藜，这一切都不伤人，不害物（结 28:24；赛 11:9）。
第三部分
随着为需要和赦罪的祷告之后，就是为我们第三个基本需要的祈祷——祈求神的保守。这句祷文分成两半：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（既罪恶、困扰、或利用困扰引人陷入罪恶的“那恶者”）两者都表达同一意念：“人生是一个属灵的地雷阵，在这些危机之中，我们不敢信任自己。天父啊，求你保守我们平安。”
这里的主祷文与诗篇一贯所描写的人生观连在一起。这祈求所表达人的状况，不敢自信和仰赖真神的态度都是我们所应当学习的。
我们为什么求神免我们遇见试探呢？原因有三：第一，每当神要藉一些试验来造就我们的时候，“那恶者”撒旦便会利用该环境来毁灭我们。第二，试验所生的压力可能大得惊人，以致任何正常的基督徒都会像面临癌症一般退避三舍。基于上述两个原因，难怪耶稣在客西马尼园祷告时开口说：“父啊，求你叫这杯离开我。”结束时却说：“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”试探不是逢场作戏的！
第三，我们认识到自己时软弱的、郁闷的，在属灵的事情上我们时不堪一击，加上撒旦将我们的长处与短处都加以利用，藉着渗透和伏击的战略攻击我们，以致我们经常落在前门拒虎、后门进狼的光景中。这时，我们只好谦卑下来，不再自信，说：“主啊，倘若可行，‘请别给我遇见试探！’我不愿因此跌倒而使自己受损害，也叫你的名杯羞辱！”
我们可能会被神选中，去接受试探，但故意去找试探的，却是只有呆子才会做的事，我们应当留意保罗的警戒：“所以自己以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前十12）
为了属灵生命得长进（雅一2－12），我们不会完全经历不到试探（林前十13），但如果我们求神免去我们遇见试探，并且警醒祷告，使撒旦不能乘机叫我们跌倒，我们受试探的机会也就会减少（启三10），而且在试探临到时知所适从（林前十13）。
所以，切勿太理想化，完全不下功夫以减少自己受试探的机会，也不要愚蠢到去故意招来试探，当试探真的来临时，要完全相信神能够救你脱离试探中的凶恶，“保守你们不失脚”（犹24）。当你不察觉试探已经临到时，要这样祈祷说：“不叫我们遇见试探”；察觉试探已经来到时，则要这样祈祷：“救我们脱离凶恶。”这样，你就得以存活。
另外，从主祷文中我们可以知道，基督徒的人生有三个不同的角度：就是奉献的人生、依靠的人生和充满危机的人生。“救我们脱离凶恶”这句话，就是在面对危机的时候，求神保守的一句祷词，这一句祷告既放在我们经常用的祷告模式里，可知我们所面对的危险必定经常反复出现。
凶恶是一种败坏，具有毁灭良善、浪费良善或挪开良善的能力，它使人不能成功地建立一个正直、充实和喜乐的人生。根据这定义，凶恶分两种。
第一种是在我们外面的：败坏“困扰、忧伤、疾病或任何不如意的事情。”环境带给我们根大的痛苦和沮丧，以致我们纵然以各种不同的态度来接受这种环境，也不能改换形势而使环境变好，这环境就成了凶恶。事实上，环境不一定常常都是这么坏的。贝多芬能够把失聪带来的沮丧和寂寞引起的痛苦一变而成充满英雄气魄的乐章，无数残废的人都能够克服身体上长期的痛苦，而达致尊贵的地位和宁静的心境，诗人甚至这样说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗一一九71）不过有些时候，痛苦之大，只有令人大叫，直至晕厥过去，这时的痛苦就必定是凶恶了。
第二种就是在我们里面的败坏，表现在不道德和放纵情欲的行为上。从某角度看，是缺乏良善，从另一个角度看，是发挥错误的良善。就如在魔鬼、亚当、你和我里面的一样。究竟良善为何会败坏呢？过程又如何？圣经没有详细说，事实上也不是我们所能理解的，但总而言之，那是事实。然而，论到第一种的凶恶，我们是站在被动的地位上，忍受着它的苦害；而第二种凶恶，我们却是站在主动的地位上，制造凶恶。保罗说：“我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗七19）对于这句话，任何一个诚实的人会回应说：“对了，我也是这样呢！”
基督徒不能漠视也不应该漠视周围及里面的凶恶，因为基督徒蒙召，不单是要面对凶恶，并且要以良善去得胜凶恶（罗十二21）。但这种说法是假设了凶恶并不能胜过基督徒，我们又得看看主祷文了。
耶稣教我们求神救我们“脱离凶恶”。虽然这个词解作“那恶者”的可能性比较大，但不管是解作一般性的“凶恶”或是“那恶者”，都没有问题。前一个解释是“救我们脱离世上、在我们里面、在别人里面、在撒但和他同党里面的一切凶恶”，第二个解释就是“救我们脱离那要毁灭我们的撒但，并救我们脱离一切被撒但利用来达致上述目的的事情，就是世上一切不敬虔的事物，一切我们肉体内的罪性，及各式各样属灵的凶恶”。两个解释都不过是异途同归。
耶稣在这里给我们这句祷词，它的重要性，乃在于暗示了一个应许：只要我们求救，就必得拯救。什么时候我们喊叫“救我”，神的拯救就会展开，帮助就要来到，使我们能应付任何威吓我们的凶恶。
这个祷告范例的最后一个恳求是这样的：“不要带领我们进人试探（《和合本》作“不叫我们遇见试探”）；救我们脱离凶恶”（太六13）。乍看之下，这是一个很奇怪的请求。为甚么我们必须祈求神不要带领我们进入试探呢？难道我们不能把这视为理所当然的吗？祈求神保守我们脱离试探，会比较能理解；但是祈求他不要带领我们进入试探，却是难以理解的。
有许多书籍和专文探讨这个恳求，但是我想这个令人困惑的句子真正的解释，比大多数已经提出来的方案更为简单。我认为这是一个曲言法（litotes；或译“反叙法”），藉着否定相反的事物，来表示肯定的一种修辞法。例如，“不少”表示“许多”；通过否定“少”，我们制造了这个曲言法。耶稣在约翰福音六章37节说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”。许多人认为，后一个子句是一个曲言法，表示“凡到我这里来的，我必定接纳他”。事实上，它是比这个更强的曲言法。正如接下来的经文清楚显明的，它表示“凡到我这里来的，我必定保守他”。因此，藉着否定“丢弃”，产生出一个有力的、稍微带点讽刺意味的词语，来表达“保守”之意。
在我看来，“不要带领我们进入试探”，就是类似这些例子的一个曲言法。“进入试探”被否定：带领我们，不要进入试探，而是离开它，进入公义，进入远离被试探的光景，我们将得着保护，因此蒙保守为义。正如这个恳求的第二个子句所表明的，因此我们就被拯救脱离凶恶。
这个恳求是一个重要的提醒，正如我们应该由衷地倚靠神供应肉身的需要，我们也照样应该感受到，我们需要倚靠他，来取得道德的成功和属灵的胜利。在这一点上失败的人，其实就已经跌倒了，因为，这就是努力宣告独立——拒绝承认我们在神面前被造的地位——的可怕要素。随着基督徒在圣洁的生活中成长，他们意识到自己天生在道德上的软弱，也欣喜于这一点：无论他们拥有什么美德，都有如圣灵的果子一般繁茂。他们越来越认识自己内心欺骗的奸滑，和那恶者恶意的诡诈，就越热切地祈求他们的天父，“不要带领我们进人试探；救我们脱离凶恶”。
你上一次这样祷告是在甚么时候呢？当这样的祷告被忽略时，难道它不是一个标记，表明我们属灵的草率，和灵性方面的麻木吗？
就肉体需要而言，我们是凡人；就关系而论，我们是有性格的；就道德方面来看，我们极易受到试探。因此，耶稣劝门徒要警醒祷告，免得入了迷惑。
有些人为着所受试探的程度而惊讶。其实我们若明白人神关系中所涉及的道德责任，就不会感到震惊了。我们与上帝的情谊愈深，对邪恶的实情以及它对我们的影响，将会有更敏锐的反应。
我们在道德上的人格分裂症，就是在“应该要做的”与“实际做到的“之间有一道鸿沟。不过，这种意识却使我们清楚看见，我们应该渴望神国降临，以及他的旨意行在地上如同行在天上。这么说来，试探反而使我们对上帝有更真实的体验，驱使我们紧紧地靠着他，得着力量。《诗篇》26篇和139篇两段经文给我们看到这个过程。
“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。
神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”
我们被邪恶的奥秘包围着。假如上帝在创造之初，尚且要除去地的空虚混沌，若我们不求告上帝的帮助，又怎能希望胜过内心的混乱呢？
因此，我们向天父呼喊：“求你带领我走过内心一切邪恶的倾向，帮助我克服随气质而来的诱惑。当与他人互动时，改变我内在性格的邪恶倾向。在成长阶段中，保护我不受试探，包括少年的情欲、中年的冷眼、老年时的孤单自怜。求你救我脱离文化与现代世界的诱惑，在这些领域中，特别是在我邪恶的心中，是极易受诱惑的。”
撒但试探我们，为的就是要毁灭我们；天父试炼我们，为的是帮助我们成长并且明白他的旨意。主祷文最后的一段就是关于这两方面。“脱离凶恶”是刻不容缓的，就像是脱离狮子的口一样。这样祈求，就是求脱离自己，因为人的阴暗面正是质鬼藏身及外露的所在。我们为邪恶终必消灭来祷告，如同此时此刻为得释放祷告。
然而，试探同时也是父神试炼人的过程。他的试炼帮助我们在苦难与试探中成长，这样的试炼是上帝带领我们迈向成熟的道路，叫我们认识他的旨意怎样行在地上如同行在天上。从上帝的角度来看，受试探是得胜所需的经验，正如耶稣的经历一样（参见来5：8）。这样看试探，表明试探的痛苦经验，乃是与我们整个生命的成长有关联的。
此外，受试探并非个别的经验，所以我们祷告说：“不叫我们遇见……”我们是和耶稣、其他基督徒一起面对试探。受试探的群体也是最善于体谅的群体，知道人的软弱，也分担他人的重担。
第四部分
席哲的主祷文概览
按照神的心意祷告，说得容易，如何才能做到呢？其实，这中间也有一定的韵律，我们可以照着节拍做动作。首先，我们集中精力、认真地聆听神所要说的话；然后，大胆地、有智慧地祈求。这个动作是要花上一些时间的，可以是在清晨，也可以是在深夜；可以是周日下午散步的时候，也可以是整个周末的退修时间。
聆听是最基本的一步，也是容易犯错的一步。在聆听的过程当中，最好少讲点自己的话，多听神要对我说的话。假如没有认真地听，就很难正确地祷告。举一个例子：我十分牵挂我的孩子们，在为他们祷告之前，我会先看看，神近来在他们每个人的身上，正在做些什么样的工作。也许你会觉得这种做法有些奇怪。通常，我会先问问神，应该如何为他们祷告，为他们求些什么呢？我求神先对我讲话，然后我再告诉神要为他们做些什么。
属灵的作家汉斯这样写道：“忽然之间我们就明白了：祷告就是人与神之间的对话，对话是由神先开始的。圣经经文就是他的话，在他开始讲话的时候，我们不过就是聆听的人。”
另一位作家克尔凯郭尔这样说：“祷告的真谛不是要让神听到人讲的话，而是让祷告的人听到神要对他说的话。要想做到这一点，你必须持续地祷告。”神的确会回答我们的祷告，他回答的方式就是先来向我们讲话。
尤金·毕德生提醒我们说，祷告不是发问，而是回答。神早已将他的心意显明在圣经中，那就是回答两个问题：第一，我们要过什么样的生活；第二，我们要做什么样的人。
最好的聆听，就是认真默想圣经的经文，尤其是《诗篇》以及新约中的经典祷告。一旦听清楚了，我们就可以大胆、清楚、毫无顾忌地向神提出请求，因为我们是按照神已经告诉我们的话来祈求。我们用神自己的应许，向他祈求。虽然我们不清楚他会如何回应我们的请求，但是有一点是确定的：他是不会对自己的话不负责任的，他一定会开始采取行动。神一定会听我们的祷告，并且照着去做的。
因此圣经中给了我们一个祷告的模式。虽然圣经中记载了许多经典的祷告，例如：摩西、尼西米、哈哪、底波拉、以斯帖、马利亚、保罗的祷告，甚至是雅比斯的祷告，等等。但是，耶稣自己却命今我们一定要这样祷告：
我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，
如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，
救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，
直到永远。阿们。（太6：9-13）
首先，我们祷告的优先次序要正确。我们祷告的对象是全能的神，他比我们有能力，有威严，我们是在他之下的。在至高者的面前，我们要有礼节，有敬畏。最不可思议的是，我们可以称这位令人敬畏的无限的至高、至尊者为父亲——“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”
其次，我们理应求神的国度降临在地上。不是人自己希望建立的那种国度，而是神的。他的国度是公义、和平、仁爱的；人的国度是要获取权利、唯我独尊的。所以要“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。
第三点，求神满足我们生活的基本需要，包括物质上和精神上的。请注意，这里不仅仅是我个人的需要，还有周围其他神国的百姓的需要。“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。”
第四点，承认自己是脆弱的，是需要帮助的。我们不能够好像是与神同等一样地向他祷告。当来到神面前的时候，我们要看到自己是多么有限，多么需要保护和拯救。“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
最后，确认神是掌管一切的主宰。无论生活是多么压抑，环境是多么恶劣，“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”
整个祷告总括了神的心意，为我们提供了一个祷告的模式，我们理当这样来操练祷告。
读完以上的文章你有什么心得想法呢，小编鼓励你通过留言选择用下面三句话的内容，和大家分享一下你的阅读收获。
第1句话：请在文章中摘录一句你认为最精彩、最重要或最有启发的文字；
第2句话：请用一句话总结文章带给你的收获、感想、触动、挑战或思考；
第3句话：请将文章提醒你可以马上付诸实践的行动，用一句话记录下来。
来源：本系列文章摘编自：路德《路德大小要理问答》、《简易祷告法》；加尔文《基督教要义》；马太·亨利《马太福音注释》、《祷告的方法》；布雷克《基督徒理所当然的事奉》；《威斯敏斯德大小要理问答》；《海德堡要理问答》；巴刻《基督徒须知》；斯托得《基督教文化的挑战》；钟马田《活像基督》；侯士庭《转化生命的友谊》；约翰·麦卡瑟《每日效法基督》；魏斯比《建立国度的祷告》；卡森《主耶稣与神的国度》；席哲《当他沉默时》；凯勒《祷告解密》等。
充满活力的读书会
长按二维码识别关注
微信号：生命之光读书汇
联系邮件：3599050@qq.com