主祷文深思默想系列 ⑨ | “因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永远，阿们”
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现今我们在崇拜或聚会中常常只将主祷文当作结束的祷告，而忽略了主祷文真正的含义，只是习惯地背诵它而已。许多时候主祷文只是一种形式化的祷告，我们虽然能够流利地背诵这些祷文，但却很少真正将它当作主教导的祷告，也很少真的按照主祷文的模式祷告。这绝对不是主教导我们祷告的目的。路德比喻说“主祷文是世上最大的殉道者，人们对主祷文的误解使他遍体鳞伤。”凯勒牧师则说，因为我们太过熟悉主祷文，反而将它“闲置了”。
我们怎样才能克服对主祷文“过分熟悉的致命危险”呢？一个有效的方式就是看看历史上乃至现今其他的基督徒、牧者、属灵导师是如何了解这些祷文的，这常常会带给我们新的思考。
从今天开始我们会推出一个主题系列，帮助你“深思默想”主祷文。（本系列与微信公众号“橡树文字工作室”同步推出。）整个系列一共九篇，按照马太福音6章9-13的经文逐句详解；每一篇图文信息都包括四个部分，前三个部分收集整理了多位牧者对当日经文的解说，应用以及祷告范例等；而第四个部分是一篇概览主祷文的短文，帮助我们保持祷文整体的视野。
本系列每一篇的内容平均12000字左右，你可以按照不同部分在不同时段阅读思考，或者你也可以利用零散时间随时读一点，尝试在一整天的时间默想主祷文的一句话。愿主所教导我们的祷告，真实塑造我们的祷告生活。也愿这些牧者的文字能够成为一块块踏脚石，让你开始一段探索主祷文的精彩旅程。
今天分享的是主祷文的结语，“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”如果你有什么心得体会，也请留言回复和大家分享。
主祷文系列：结语
“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：
愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，
如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的，
直到永远。阿们！（有古卷无“因为”至“阿们”等字）’” （太6:9-13）
第一部分
祷告的效力还在于我们学习说“阿们”，即丝毫不疑惑我们的祷告必被垂听、眷顾。因为“阿们”正是表示不疑的信心，并且知道这不是随便的祈求，乃是确信神决不说谎，既然应许，就必赐予。若不是有如此的信心，祷告就不是真祷告了。
试想，若某人祷告，不敢从心里说“是的”，并在祷告结束时深信神会垂听、眷顾，反而怀疑说:“我为什么竟然如此大胆，夸口说神会听我的祷告呢？我不过是个可怜的罪人罢了。”如此等等。这是危险的错误，因为这是他们不顾神的应许，只看自己的善行和功劳。岂不知这是轻看神，甚至控告神为说谎者。所以，正如圣雅各所讲:“你们要凭着信心求，不可有丝毫疑惑；疑惑的人好像海中的波浪，被风吹动，翻腾不已。这样的人三心二意，摇摆不定，别希望从神那里得到什么好处。”（雅1:6-7）请看：神要我们确信我们的祷告、祈求决不徒然，因此，我们决不可以轻视祷告啊！
你必须永远坚定地说出阿们。不要怀疑神在恩慈中必然垂听你的祷告，向你的祷告说“是”！永远不要以为你是独自一人站立或跪在那里，思想基督的王国，思想所有敬虔的圣徒，他们与你同在；你站在他们中间，与他们一起献上这共同、彼此连接的请求，神必不会轻看。永远不要忘记在你祷告后加上：“很好，神已经垂听了我的祷告；我确信这是真的。”这就是阿们的意义。
主也说明我们为何应当坦然无惧地祈求，并确信神将赐给我们这些。他说：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的”（太6：13）。他在此加上这句话是非常妥当的，甚至是不可省略的，虽然拉丁文译本省略这句话。这是我们信心坚定的根基和我们的大安慰，因若祷告蒙垂听是靠我们自己的价值，那谁敢在神面前开口呢？但不管我们是多可悲、无用、不值得称赞的人，我们总是有向神祷告的根据，也无人能夺去我们的确据，因为谁都无法夺去神的国度、权柄和荣耀。
主最后加上“阿们”（太6：13，marg.），这词表示我们热切地想获得我们向神所求的一切。这词也使我们更确信神已经成全这一切，且必定赐给我们这一切，因为是那位不能说谎之神所应许我们的。这也与我们以上引用过的祷告形式完全一致：“我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃……为你自己。”（参阅但9：18—19）圣徒这样说不但表示他们祷告的目的，也表示除非垂听的理由在神自己，且圣徒的祷告将蒙应允的确据完全建立在神的属性上，否则他们的祷告完全不配蒙垂听。
我们一切能够求神以及应当求神给我们的，都包括在这祷告的形式和准则之内。这祷告也是父神所差派为老师的主基督亲自赐给我们的准则，且神喜悦我们唯独听从他（太17：5）。因基督既是神永远的智慧（赛11：2），又因成为人是那位赐给我们奇妙谋略之神的使者（赛9：6，与28：29合并；耶32：19）。
而且这祷告在各方面都是完全的，甚至我们若想再添加什么，就是不敬虔也是不配蒙悦纳的。因在这大纲上，神告诉我们何为与他的属性相称、他所喜悦，和我们需要求告他的一切。总之，神告诉我们他喜悦赐给我们的事。
因此，那些擅敢在这范围之外祈求的人：首先，他想将自己的思想添加在神的智慧之上，这简直是狂傲的亵渎；其次，他拒绝约束自己在神的旨意之内，反而藐视神的旨意，并因自己毫不节制的私欲更远离神；最后，他永不可能从神那里得什么，因他们的祷告不是出于信心。这样的祷告的确不是出于信心，因为它没有神真道的根据，就是信心唯一的根据。然而，那些忽略主的准则，并在祷告中放纵自己私欲的人，不但没有神的道这祷告唯一的根据，反而竭力攻击这道。因此，德尔图良真实和贴切地称这祷告为“合乎律法的祷告”，这暗示其他的祷告都在神的律法之外，因此都为神所禁止。
我们并不是教导主约束我们照本宣科地用这祷告。因为圣经也记载许多与此用词不同的祷告，却是出自同一位圣灵的感动，效法这些祷告对我们有极大的益处。同一位圣灵在圣经上给我们许多在用词上截然不同的祷告，所以，我们的教导是：没有任何人有权利祈求、期待，或要求神给他任何在这祷告范围之外的事物，即使用词不同，但内容却一定要相同。
由此看来，所有圣经上的祷告，以及一切敬虔之人的祷告与这祷告的内容是完全一致的。的确，没有任何其他的祷告能与这祷告相比，更不用说超越它。这祷告包括我们赞美神所需要的一切，也包括人自己所需要的一切。事实上，这祷告已臻完全，期待比这更完美的祷告是不可能的。
综上所述，我们应当牢记这祷告是出于神自己的智慧。神照自己的旨意教导我们，而我们的需要与他的旨意是一致的。
主祷文最后是成为颂赞的部分：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”奥古斯丁没有提到这句，因为它没有出现在圣经大多数早期抄本或拉丁文武加大译本中。路德也没有对它加以阐释。然而加尔文虽然注意到“拉丁文译本省略了这句话”，但他却相信，“在此加上这句话是非常妥当的，甚至是不可省略的。”我们细数了自己的需要、困难和局限之后，又回到上帝完全充足的真理上。我们的心可以在这里“宁静安详”地结束，记得没有什么能从我们天上慈爱的父神那里，夺去他的国度、权柄和荣耀。
加尔文对主祷文的结束评论也特别有帮助。像路德在《简易祷告法》中一样，加尔文坚持表示，主祷文并不要求我们使用其具体的字词形式，而是要接受它的内容和基本模式。主祷文是所有其他祷告的总结，为祷告的重点与要点、目的甚至精神提供了核心引导。因此我们在祷告的时候，“即使用词不同，但内容却一定要相同。”
主祷文必须在我们的祷告中体现出来，完全彻底地塑造我们的祷告。要保证这一点，就没有比路德所提议的一天两次操练来得更好了：即在形式更自由的赞美和祈求之前，先用复述与个人化的主祷文作为引言。
第二部分
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。历代志上19章11节：“耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。”
1.这里是在前文祷告后的继续的恳切的话语。我们的职分是，在祷告中祈求神，与神交谈；在这样的交谈中，鼓励我们的信心，激发我们的热忱，并使我们的信心和热忱更为鲜明。在我们祷告中，最好的祈求，就是基于神自己的话语，基于神所显明的旨意。我们要在神的力量里，与神相搏；恳切地祈求神；热忱而切切地祈求。
这里的祷告话语，对应了前面的三件事情：“我们的天父，愿你的国降临，因为国度是你的；愿你的旨意成就，因为权柄是你的；愿人尊你的名为圣，因为荣耀是你的”。
这些事情，对我们自己来说，有着极大的鼓舞和激励的作用——“国度是你的；全世界都在你的掌管之下；众圣徒都在你的保护之下；你的臣民都在你的羽翼之下”。神赏赐、收取，就像是一个王一样。“权柄是你的；你保守你的国度、支撑你的国度；你为自己的百姓存留着良善的旨意”。“荣耀是你的；你听允圣徒们的祷告；他们对你的称颂和赞美直到永远；这一切都是为了你的荣耀”。在祷告中，我们得到安慰与圣洁的信心。
2.在这个祷告的结尾，充满了赞美和感恩之情。最好的祷告祈求的话语，就是对神的赞美；赞美神，因而使我们得到神更多的恩慈；在我们的祷告中，赞美的话语应当占很大的一部分。圣徒都应该赞颂神。
我们称颂神，归荣耀于神，并非是神缺乏这些——神被那天上的天使天军赞美歌颂。而是，我们称颂神，是因为神配得我们的称颂。我们的职分，就应是归荣耀于神；遵从神，跟随神的启示。在幸福天国中的工作，就是称颂神。那将要进入天国的人，现在就要开始属天的生命与生活。
“国度、权柄、荣耀都是你的”——我们对神的称颂，应当是丰富而甜美的。一个真正的圣徒，从不会认为自己不需要再称颂神、不需要再归荣耀于神了。我们的赞美之词，应当像流淌的河水一样，源源不断，直到永远。我们要与众圣徒一起，以及天上的天使一起，大声地、渴慕地、齐声地、永远地赞颂神，把荣耀归于他。诗篇71篇14节。
3.最后，在我们的祷告结尾，应当说“阿们”——愿主成就；这是我们的诚心所愿；这是我们的渴望。其中包含着温暖与激情，包含着我们灵魂中所品味到的救恩的甜美。这表明我们清楚地明白所祷告的内容（哥林多前书14章16节）；而且，我们里面的心是火热的、正直的，与外面的言辞相称。
196问：在主祷文的结语中，教训我们什么？
答：在主祷文的结语“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远”中（太6:13），教训我们：
（1）用论理的方式加强我们的祈求（罗15:30），这些理由并不是因为我们自身或其它任何受造物有何价值，而是出于上帝（但9:4，7－9，16－19）；
（2）也教训我们，在祷告中要赞美上帝（腓4:6），把永恒的主权、全能，与荣耀的尊称惟独归于他（代上29:10－13）；
（3）因为他能够并且愿意帮助我们（弗3:20－21；路11:13），所以，藉着信心，我们要坦然无惧地向他祈求（代下20:6，11），安静地依靠他，相信他会成全我们的祈求（代下14:11）。
（4）为了表明这是我们的心愿，并是我们所确信的，我们就说“阿们”（林前14:16；启22:20－21）。
“……阿们。”这个单词属于希伯来语，意思是“真实的”。有时单用，有时重复使用：阿们，阿们。有时单独使用，有时加上其他词语：阿们，哈利路亚；阿们，主啊；阿们，主如此行。
（1）有时表示认可，放在已经说过的话的后面。“百姓都要答应说，阿们”（申27：15）；“众民都举手应声说，阿们，阿们”（尼8：6）。这种认可表明我们明白所说的事，并且我们也希望这事成就。“不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢”（林前14：16）。
（2）有时表达对一件事的强烈的渴慕，渴慕它如此成全。“我好坚定向你们列祖所起的誓……我就回答说，耶和华啊，阿们”（耶11：5）。
（3）有时表明可靠性、确定性和稳定性，我们可以信靠。“上帝的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，（“实在”原文作“阿们”）叫上帝因我们得荣耀”（林后1：20）。
有信心的祈求者用悟性和心灵祈求了一切，就承认上帝的应许的可靠和确定，承认他必垂听祷告，特别是这一祷告：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”（可11：24）；“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着”（约壹5：14－15）。
祈求者已经用他的心灵祈求，晓得他所祈求的事合乎上帝的旨意，相信上帝的慈爱、全能和信实，期望他的愿望得以实现（把他自己交托主所定的时间、方式和程度），而且满心渴望地说：“阿们，诚愿如此；必将成全。”“证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣啊，我愿你来”（启22：20）。
“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”
在天上的父啊，求你的国降临，因为国度是你的，你是天上的神，你是万邦万国的主宰（代下 20:6）：求你的旨意成就，因为权柄是你的，在你没有难成的事（耶 32:17）：让你的名被尊为圣，因为荣耀是你的，你已将你的荣耀彰显于天（诗 8:1）。
天父啊，求你供应我们所需要的，饶恕我们的过犯，保守我们免受灾害，因为国度、权柄、荣耀，全是你的，你是众人的主，厚待一切求告你的人（罗 10:12）；除了你以外，没有人能赦罪（可 2:7），现在求主大显能力，赦免我们的罪（民 14:17）；因为饶恕人的过犯，扶持无助的人，乃神的荣耀（箴 25:2），拯救我们的神啊！求你帮助我们：为你的荣耀名的缘故搭救我们，赦免我们的罪（诗 79:9）。
在我们一切的祷告里，我们要赞美你，因为你本为大，该受大赞美（诗 145:3）。 我们要赞美你的国度，因为那是永远的国，要存到万代（诗 145:13），你的国权是正直的（诗 45:6-7）：你喜爱公义，恨恶罪恶：慈爱也是属乎你，你照着各人所行的报应他（诗 62:12）。 我们要赞美你的权柄，你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举，然而，公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你面前（诗 89:13-14）。 我们要赞美你的荣耀，因为神的荣耀存到永远（诗 104:31）。 愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵：从开始到现在，直到永远。 哦，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他；要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。 凡有气息的，都要赞美神（诗 150:1-2，6）。哈利路亚。既然知道你听我们一切所求的，确实按着你的旨意，我们所求于你的，无不得着（约壹 5:15），我们以赞美你为夸胜（诗 106:47）。现在我知道神应允他的受膏者（诗 20:6），并且为他的缘故必从他的圣天上应允我们，用右手的能力救护我们；因此，不但为了表示我们的愿望，而且我们确信奉基督的名就蒙垂听，我们就说：阿们，阿们。
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。
第三部分
音乐能表达人类各式各样的情感，耶稣基督的祈祷模式也能表达生命与基督徒之间各式各样的关系。对救赎大功的赞美（父），对神超越的伟大表示钦敬（在天上的），渴望他得着荣耀（愿人都尊你的名为圣），渴望他得着胜利（愿你的国降临）和将自己奉献给他（愿你的旨意行）等已经全部在祷文的上半部表达出来了；如果根据一般的分析，把祈祷的内容分作敬拜、奉献、感恩和祈求四部分的话，前三部分已经包括在祷文的上半部之内。
然后就是祷文下半部的祈求，这里表达出我们对神的依靠，就是求他满足我们的物质的需要（日用的饮食，赐给我们），求他让我们凭信悔改，并且弃绝日常生活中不怜悯人的心（免我们的债，如同我们脱离凶恶）。最后，像传统的祈祷形式一样，就是再次赞美他。
主祷文结尾的颂词并不是最好的手抄本所原有的，许多较古的抄本也付之阙如，传统上却喜欢使用它！在圣经里面，赞美神的词句到处可见。个人灵修的时候，赞美和祷告彼此启迪引发，而且相辅相成。当我们的需求得到满足，我们便会赞美神，若未得满足便向神祈求；不过，向神和他的作为赞美，会使我们对他所作，及要成就的事加增信心。因此，我们越赞美，就越有祈祷的感动，而祈祷越多，赞美越多。
祈祷与赞美祈祷和赞美就像一只鸟的两只翅膀：一起摆动的时候，鸟便会向上飞；如果其中一只失了灵，只好永远停留在地上。可是雀鸟是不应该永远停留在地上的；同样，基督徒也不应该没有赞美。
在这里，赞美的话以“因为”一词与祈祷连接起来；“因为国度、权柄、荣耀全是你的”。这里所表达的一系列的思想，就是我们以充足的信心求我们天上的父赐我们所需用的东西，赦免我们的罪过，及保守我们的平安，因为我们知道神赐这些事物给他的儿女们，一方面是在他能力范围之内，另一方面又切合他在处理人的事情时所采取的态度——就是要彰显他的荣耀。赞美神的权柄和荣耀，能叫我们的祈祷更有能力，使神得着更多的权柄和荣耀，这是一个实际的事例。
在这段颂词中，神的国度和权柄不过是两个不同的字眼，表达同一个合并的意念而已，这个观念就是享有控制万物的权柄之意。诗一零三篇十九节应用了国度：“他的国（原文）统管万有”。在前面的祈求中，我们说那掌管万有的神所发的救赎命令（那是国度的另一个解释）将要“降临”，所以这里是指神对他的创造物完全的支配能力。代表罪恶，和所滋长的奸诈，腐蚀智慧和思想的撒但，并不接纳这里所说的主就是王，所以就把这赞美当作假话，像他对待别的赞美一样。然而基督徒却不是这样愚昧的，所以会自然而然的向神发出赞美。
在神的统治下，他的权柄就是最实际的，不是肉眼可见而反覆无常的能力，如水雷的爆炸威力，离群野象的蛮劲，或一个狂妄的暴君所掌握的权势；乃是一种无可比拟的美善，给我们及全人类光荣地带来怜悯和恩慈，是神用来向全人类施恩，带领以色列人出埃及和使耶稣基督从死里复活的（弗一19以下）。
诗篇给“国度和权柄”作了最完美的解释，就是宣称神是一位无可匹敌的君王（诗四十七，九十三，九十九，一四五）。试读读这些诗篇，反覆思想，铭记在心，然后与别的基督徒一起赞美神吧！“你们要赞美耶和华，歌颂我们的神为善为美……”（诗一四七1）。
另外，新约圣经中，“荣耀”一词带着两重互相补足的意义。第一个意义就是，创造主那配得称颂的特质；第二个意义就是，这种特质在受造物里所引发起的赞美。究竟什么时候才作什么解释，须视乎上下文是指神所“拥有”，所“显示”，和所“给予”，或所“得着”的荣耀而定了。我们存着感恩的心称颂那在恩典中赐福给我们的神。我们这样行，为要荣耀那位改造我们成为基督的形象又使我们不断得荣耀的神。人将荣耀归给神是一项荣耀的举动，而神将荣耀显示给人总是要挑起人向他发出赞美。
在主祷文的颂词中，我们在论及神的统治权而将荣耀永永远远归给的时候，首先我们承认（一方面提醒自己），创造主和救赎主不论什么么事情，永远都是充满荣耀的，尤其在恩典的作为上（我们“因你的荣耀”而感谢你）。其次，我们表示愿意奉献自己，从今直到永远，全心全意的敬拜和尊崇他（愿荣耀归于至高神）。
这样，主祷文以赞美为终结，正如基督徒的人生一样。虽然祈求会因生命终结而停止，但归荣耀神这分忧差将无止境地延续至永远。
最后，我们念完主祷文或别的祷文之后说“阿们”，究竟是什么意思呢？
“阿们”是希伯来文，应用于旧约时代及会堂里的敬拜仪式中，后来成了基督徒的用语。在圣经里，祈祷结束时说“阿们”，不但表示祈祷的人极盼望他的祷告蒙神垂听，也表示将这等事当作大卫王的命令（王上一36）或神的警告（民五22；申二十七17——26）一般来接受。
“阿们”的基本意义是（真实的，实在的，真理的），所表达的意念就是对刚才所祷告的事情说一个强有力的“是”字，就如美国中部人所说的definitely yes (的确是)，或美国俗语所谓“That’s the truth”(是事实)一样。把“阿们”译成“诚心所愿”（So may it be ），语气未免过弱，因为“阿们”不但表示愿望，而是牢固的坚信——“就这样成就罢”（So shall it be）.
“阿们”可于在讲话之前或之后（耶稣说了超过五十次“实实在在”，而“实实在在”一语的原文就是“阿们”），但不管“阿们”放于前或后，都表示说话的人极为重视自己所说的话。在哥林多后书一章二十节，保罗论到基督徒对神的应许说“阿们”，就是承认神的说话，是真实可信的，这样就使神得着荣耀。“真实（阿们）的神”，“你的话是真实的”（赛六十五16，撒下七28）。保罗在哥林多前书十四章十六节也提到基督徒在公开敬拜时对感谢的起到说“阿们”。
只要说“阿们”的时候，心口一致，祷告就会成了说“阿们”的人之祷告，而神的应许也成了他的应许。
那么，主祷文是你的祷告吗？
传统的祷告用“阿们”作结束是对的（最好用强而有力的语调高声说出），表示承认自己是说真心话，并绝对认同祈祷所持的态度、盼望和目标。主祷文须要我们毕生学习去如何运用，所以为了测验我们对主祷文认识有多少，最好就是按每个重点去检讨一下，我要问：
● 你已相信和接受耶稣基督为你的救主吗？你已藉着耶稣基督而接受神为你自己的神吗？● 你承认在神的家中，每个基督徒都是你的弟兄吗？这些都是“我们……的父”所包含的意思。
● 你是否不惜代价以荣耀神的名为人生唯一目的呢？你愿意见到神在他的国度里得胜吗？你愿意一切与他的完美本质不相配的事情都消失净尽吗？你愿意按着需要而为天国劳碌和受苦吗？你是否愿意作天国的仆役和工具，把天国带进那些抵挡神的人和环境里去？
● 你有甘心乐意的的接受神的命令为你的行为准则，把神对事情的安排当作你的命运，并凭信心认识到两者终归都会带来益处吗？
● 你有任何事情是与神的命令公然相对的吗？或以自己还有别的命令需要遵守作为抗拒神命令的借口呢？若真是如此，你现在当怎样做呢？
● 你是否认识到，若不是神供应你今天的需用，赦免你今天的罪恶，并保守你落入试探里的话，你就必定会走迷呢？
● 你是否已下定决心，永不怀恨别人，而按着神向你所施赦罪之恩，以宽容和怜悯对待别人呢？有哪一个人是你一向所不愿宽恕的呢？你能否在这时候求主改变你的态度，跟那人言归于好呢？
● 你有否习惯警醒祷告，使自己不致落入试探里呢？你愿意从现在起养成整个习惯吗？
● 主祷文是否真的藏在你心中了呢？你说“阿们”的时候，是否心口一致的呢？
“神啊！求你洁净我们的心，不要从我们收回你的圣灵。”主啊！求你教导我怎样使生活与祷告一致。奉基督的名求，阿们。
出现在《和合本》的颂赞词（“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们”），最早是在主后第二世纪后期才出现。这一点并不是叫人怀疑这个事实，即国度、权柄、荣耀确实是永远属于神的；许多其他的经文都说了类似的事情。然而，对于这个子句是否是耶稣所教导的祷告范例的一部分，仍然是值得怀疑的。
关于祷告，有很多要学习的；我们大部分人都只比初学者多懂一点点。一个最有收获的学习圣经的方法，就是查考记录在各卷书中的祷告。当然，这个学生接着必须实行他所发现的。但是，无论他的发现有何等丰富，他都不会找到一个祷告，比主所教导的祷告范例，更全面、更明确、更有示范性。
跟随耶稣的人如果能够没有困窘、真诚地、或者没有丝毫害羞地唱华尔福（William W. Walford，1772-1850）的这首诗歌（尽管某些措辞比较古雅），是有福的：
祷告良辰！裤告良辰！
召我离开世事操心，
引我到父施恩宝座，
将我心愿向父说明。
每逢痛苦忧愁之节，
我灵得遇安慰救拯；
未落试探所张罗网，
全亏有此祷告良辰。
裤告良辰！裤告良辰！
如有双翼，向主飞升，
携我衷曲，婉转敷陈，
主爱永恒，有求必应。
主既召我时常入觐，
赖主宏恩，仰主威信，
我便卸去肩头重担，
静候再逢祷告良辰。
第四部分
斯托得的主祷文概览
主祷文是耶稣给我们的一个基督徒真诚祷告的典范。根据马太福音，他教导我们照这个形式去祷告（“你们祷告要这样说”），而根据路加福音，他告诉我们可采用这个方式（“你们祷告的时候，要说……”路11：2）。但无论如何，我们不是被迫要选择它，因为我们可以采用这样的祷告，也可以依据这个祷文模式有自己的祷告。
法利赛人、异教徒与基督徒祷告的主要区别，在于他们所祷告的神是一位怎样的神。其他的神可能喜欢机械式的咒语，但借着耶稣基督启示出来的那位永活真神，必不喜欢。
耶稣叫我们称呼他为“我们在天上的父”。这首先表示神是活的神，是有位格的。现代激进神学家试图重定有关神的教义，而我们不能接受这种做法，其中一个原因是他们不以为神有位格。神是“人类存在之因”的概念，根本与神是天父的观念不相符。第二，神是慈爱的。他不是我们有时读到或听说的那类父亲——霸道、玩世、酗酒；相反，他全心眷爱他的儿女，是为父的典范。
第三，神是大能的。他不单良善，也是伟大的。“在天上”这几个字所显示的，主要不是他的居所，而是他作为万物的创造者及统治者所拥有的权柄和能力。因此，他兼备父亲的慈爱和天上的能力；凡他的爱驱使他去作的，他都有能力成就。
耶稣叫我们称神为“天上的父”，他所关注的不是礼仪（教导我们朝见神应有的规矩），而是真理（好叫我们存正确的心态来到神面前）。在我们祷告前，最好花些时间思想一下他是谁。唯有这样，我们才可以存谦卑、虔诚和信靠的心来到亲爱的天父面前。
再者，只要我们肯花时间校正我们对神的认识，回想他是怎样的一位神——是我们个人的、慈爱的、满有能力的天父，我们祷告的内容就会在两方面彻底改变。第一，我们会让神的事情居首位（你的名……你的国……你的旨意……）。第二，我们的需要虽然降为第二位，亦要完全交托神（……赐给我们。免我们的债……救我们……）。
人人都知道主祷文可分为两部分：首先关心神的荣耀，然后是人的需要。但我相信加尔文是第一个把主祷文与十诫相比的释经家。十诫也是分为两部分的，其优先顺序亦相同：第一块版列明我们对神的责任，而第二块版是我们对人的责任。
主祷文的头三个请求表达我们关心神的名字、治权和旨意所得的荣耀。神的名不仅是一个名字。他的名代表他自己，包括他的性格和活动。所以神的“名”体现和启示了神自己。他的名本身是神圣的，因为它有别于且超越任何别的名。但我们祷告愿他的名被尊为圣，因为我们热切渴望在我们的生命中、在教会里和在世界上，他的名——也就是神自己——得到当得的荣耀。
神的国度就是神尊贵的统治。再一次，他已经是君王，有绝对的主权统管自然和历史。然而，当耶稣来临的时候，他为神的王权宣告一个新的突破，随着这神圣的统治而来的，是救恩的全部福气，并顺服的要求。祈求神的国“降临”，就是祈求它继续生长，借着教会的见证，叫人归向耶稣，并且盼望在不久将来，耶稣在荣耀中再临，执掌王权，使神的国达致完美无瑕。
神的旨意是“善良、纯全、可喜悦的”（罗12：2），因为它是“我们在天上的父”的旨意，他有无限的知识、慈爱和能力。因此，抵挡他的旨意是愚不可及的，而明白、寻求和遵行他的旨意，就是智者所为。既然他的名已经是圣的，他又已经是君王，所以他的旨意“在天上”已经成就。耶稣吩咐我们所作的祷告，是要我们在地上的生活与天上的生活相近。因为“行在
65 47900 65 31324 0 0 6971 0 0:00:06 0:00:04 0:00:02 6970地上如同行在天上”似乎同样适用于尊神的名为圣、拓展神的国度和遵行他的旨意这三方面。
像鹦鹉学舌一样重复主祷文的字句往往比较容易。然而诚恳的祷告是带有革命性含义的，因为它表示了一个基督徒所看重的是什么。以自我为中心的世俗文化经常给我们造成压力，迫使我们随波逐流。当这种情形发生时，我们所关注的就是我们自己的名字（喜欢看见它印在我们的信纸上，或成为报纸的头条新闻，又当受到攻击时，便会竭力维护它）、我们的小王国（指挥、影响、操纵别人，借以提升自我）和愚昧的意愿（总要照自己的意思去行；意愿一旦受阻便会沮丧）。
但在基督教文化里，我们要放在首位的不是自己的名字、王国和意愿，乃是神的名、神的国和神的旨意。我们能否诚心为这三件事祷告，最能彻底考验我们是否真基督徒，以及我们灵性的深度。
在主祷文的下半部，所有格形容词由“你”转为“我们”；我们为神的事情祷告后，便为自己的事祈求。我们表达了对神的荣耀那份热切的关心后，就表明我们谦卑地信靠他的恩典。当我们对所祷告的神有真正认识，以他为天父和伟大的君王时，虽然我们将个人的需要放在次要的地位，但并不表示我们不用为这些需要祷告。在祷告中绝口不提它们（因为我们不想为这等事情烦扰神），跟容让它们占据我们的全部祷告是同样严重的错误。因为，既然神是“我们在天上的父”，要以父亲的慈爱去爱我们，他比关心儿女的一切幸福，期望我们存着信靠他的心，把各样的需要——我们对饮食的需要、赦免的需要和脱离凶恶的需要——带到他面前。
“我们日用的饮食，今日赐给我们。”有些早期的解经家寓意解释这祈求：耶稣所指的饮食一定是属灵的。我们应该感谢改教者对圣经切实而有深度的理解。加尔文对教父们的灵意解释下这样的评语：“这简直荒谬。”路德另有见解，认为饮食象征“维持生命所需的一切，如食物、健康的身体、好的天气、房屋、家庭、妻儿、好的政府、和平”；又或许我们应该加上一句，耶稣所指的“饮食”，是生活的必需品，而不是奢侈品。
祈求神“赐给”我们饮食，当然不是否定大多数人都要工作谋生，农夫要犁地、撒种和收割，以供应五谷；也不否定我们有责任去喂养饥饿的人（太25：35）。相反，这表示我们要完全靠赖神，因他常常借着人类的生产和分配方法去成就他的旨意。
此外，耶稣似乎希望他的门徒意识到每一日都要倚靠神。“我们日用的饮食”一句里所采用的形容词epiousios，大概应译作“为当前的日子”或“翌日”。无论哪一个正确，它都是为最近的将来祷告，不是为遥远的未来祷告。正如亨达（A.M.Hunter）所评论的：“这请求用于早晨，就是为刚刚开始的一天祈求食物；用于晚上，就是为明天的饮食祈求。”所以我们每一天都应只为一天而活。
赦免是使灵魂苏醒、灵命健康所不可缺少的因素，正如食物是维持肉身的生命和健康所必需的。所以接着的祷告是“免我们的债”。罪好像“债”一样，因为犯了罪应受处罚。但当神赦免我们的罪时，他就免除我们的刑罚，撤销对我们的指控。
附加的字句“如同我们免了人的债”在祷文结束后的14、15两节再加以强调，声明我们若饶恕别人，我们的天父也会饶恕我们，但我们若不肯饶恕别人，他也不会饶恕我们。这意思当然不是说我们原谅别人就可以赢取神的宽恕。更确切地说，神只赦免那些悔过的人，而真正悔过的有力证据是一颗饶恕的心。
在耶稣的一个比喻中，他说到一个不怜悯人的仆人，目的是要说明负债大小的悬殊（太18：23-35）。其结论是：“我……把你所欠的（那是巨大的）都赦免了；……你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”
主祷文最后两个祈求大概可视为一个包括正反两面的恳求：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”罪人过往的罪既已被赦免，更渴望以后都能摆脱它的恶爪。这祷词的一般意义是显而易见的。我们祷告的目的是为了胜过试探，甚于逃避试探。或许我们可以将这个祈求如此意译：“不要让我们落入那叫我们无力抵挡的试探里，但要救我们脱离那恶者。”所以在耶稣教导我们的这个祷告背后，反映出魔鬼势力之强大，并且我们力量薄弱，单靠我们自己，实难抵挡，但若我们向天父祈求，他就会救我们。
因此，耶稣教导我们的这三项祈求是非常全面的。原则上，它们包括我们人类全部的需求——物质的（日用饮食）、属灵的（罪得赦免）和道德上的（脱离凶恶）当我们这样祷告时，就表明我们在人生各项需要上都倚靠神。
此外，相信三位一体真理的基督徒很容易看出来这三项祈求隐约暗指神的三位一体。因为是借着父的创造和供应，我们才可享用日用的饮食；借着圣子为赎我们的罪而死，我们才得到赦免；又借着圣灵内住的能力，我们才可以脱离凶恶。难怪有些古抄本以颂赞作结束，把“国度、权柄和荣耀”归给三一真神，唯独他配受赞美。
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来源：本系列文章摘编自：路德《路德大小要理问答》、《简易祷告法》；加尔文《基督教要义》；马太·亨利《马太福音注释》、《祷告的方法》；布雷克《基督徒理所当然的事奉》；《威斯敏斯德大小要理问答》；《海德堡要理问答》；巴刻《基督徒须知》；斯托得《基督教文化的挑战》；钟马田《活像基督》；侯士庭《转化生命的友谊》；约翰·麦卡瑟《每日效法基督》；魏斯比《建立国度的祷告》；卡森《主耶稣与神的国度》；席哲《当他沉默时》；凯勒《祷告解密》等。
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