技巧 | 把诗篇当作学习祷告的教材
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这一期的内容鼓励大家用诗篇作为日常学习祷告的教材。这两篇文章可以读一读作为参考：“为何你当以诗篇祷告”，“如何将《诗篇》化作一生之久的祷告？”我们之前也推送过 如何用《诗篇》祷告，适合在一起对照阅读。
这一期也附上了一篇毕德生的短文，在谈到读经与祷告的关联时，他特别提到“把诗篇当作学习祷告的教材”。毕德生在他好几本作品中都鼓励基督徒用诗篇祷告，他认为“如果我们想祷告真实的状况，用我们整个自我来向活生生的神回应，仅仅表达我们的情绪是不够的”，“我们的祷告需要长久的学习”，而“诗篇是让人学习祷告的学校”。他强调从诗篇开始学习祷告，透过经文训练而不是随意的祷告；每天以诗篇祷告开始，按着次序一篇一篇祷告；关键不是形式，不是技巧，而是做一个祷告的人。
以诗篇来祷告
作者：何嘉敏
[摘自《崇拜与圣乐随想：从观念到实践》，香港浸信会出版社，2011.05]
诗篇是一种最古老的祈祷形式，圣经记载耶稣基督曾经用诗篇来祷告。耶稣在十字架上曾经引用诗篇22章1节说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”和诗篇31章5节说：“我将我的灵魂交在你手里。”
初期教会的教父每日吟诵诗篇多次，频密的程度，可以在一周之内完成整卷诗篇。我们有理由相信在一世纪的时候，吟诵诗篇是唯一的祷告表达。直至到五世纪，诗篇的祷告是早祷的重要成分。传统上，礼仪教会在崇拜里面的读经会有诗篇的诵读，信徒无论在公共崇拜，或是个人的灵修里都会运用诗篇。约翰·加尔文认为以诗篇祷告是圣灵赋予教会，启迪教会的群体祷告。
今日的教会运用诗篇的情况可能比以往较少，其实如果教会失落了这一种操练，便是淡忘了教会群体应有的语言，甚至会影响教会的属灵气质。或许如果我们了解诗篇祈祷的意义和懂得如何运用，便会更加珍惜和享受神赐给教会的礼物了。
■ 究竟用诗篇来祈祷有什么独特之处？
首先，诗篇的祈祷是与主祈祷，在主里祈祷，透过主来祈祷，让主的祷告成为我的祈祷。所以，我们不是祈求自己想要的东西，而是祈求神要我们求的东西。祈祷的时候，不是从自我的贫乏出发，而是按照神丰盛的话语来出发。换句话说，是基于圣经的应许来祈求。
第二，诗篇的祷告是以模仿与回应来祈祷，就是学习神的话语及回应神的教导。诗篇是学习祷告的好土壤，向主的启示响应就是掌握圣经的言语。
第三，诗篇祷告是以挚诚来祈祷。祷告的时候信徒向神毫无隐藏，坦然的对话，祷告的人要面对真我，尤其是面对生命的幽暗面，把内心深处的事情带到主面前。
第四，诗篇的祷告是让人与神亲近，引领我们进入与主更深的关系，所以是得恩的途径。
第五，以诗篇祷告是信徒共有的言语，祈求时与历世历代的信徒相通，以神的话语与神对话。
最后，诗篇的祷告是合神心意的祷告，如大卫的祈求和悔罪之诗，及许多信徒在不同的处境中以祷告向神的倚靠。
■ 个人操练用诗篇祷告
教会如要重寻诗篇祷告的属灵体会，可以鼓励个人和群体的操练。
在个人操练方面，应该由读经开始。信徒可以多次、慢慢的诵读，要细心、留心、，以致能读得明白。如果有需要，可以翻查与诗篇有关的背景、历史和内容。
之后便是默想，就是集中思想与个人有共鸣或有感动的某些章节、某些主题等，反省为何感觉某些章节对自己特别重要，对自己的生命有影响。
默想后开始人神的对话，与神沟通，并且寻求、体验神的临在，与主深交。
另外，信徒也可以自撰祷文，把所领受的写下，模仿诗篇来祷告来回应主的启示。
■ 群体操练用诗篇祷告
在群体操练方面，诗篇的祷告包括了很多不同的形式，而且可以在崇拜里进行。诵读是最简单直接的方法，可以以独诵、集诵，或启应的方式。要留心掌握诵读的技巧，灵敏于诗体的结构和速度，揣摩诗篇的内容以适切地诵读。唱颂诗篇也有不同的形式，例如以素歌、对唱、应唱或格律诗等。根据圣经的教导，信徒是应当以诗章彼此对说，口唱心和地赞美主。
此外，还可以默想诗篇。诗篇139章1-6节和诗篇51章都是很适合于默想的经节。
■ 例一：根据诗篇122节所撰写的代求：
钥节：你们要为耶路撒冷求平安，耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。（ 诗122:6）
祈祷：
“主，在圣诞节时，当我们庆贺和平之君和祂要为世界带来的平安，我们明白这平安今天尚未得着。
我们今天要为耶路撒冷来祷告，虽然今天这地充满着仇恨、矛盾、冲突、混乱与不安，我们要为耶路撒冷求平安。主啊，让你的平安医治这地和医治这个破碎的世界。
我们身处的世界仍被战火包围，有不少人活在受欺压和恐惧当中，不义的事常常得逞。我们要存心仰望，仰望和平之君的掌权与审判，庆贺主降临的日子，我们仰望主再来的得胜。
主，你曾经应许，当你的国度降临，你要与人同住，我们要作你的子民，你要作我们的神。你要把我们一切的眼泪擦去；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为你要将万事都更新。
我们同心仰望，并且愿意在等候主再来的盼想中生活：服事信徒、委身教会、传扬基督、拓展神的国度，直到主临。阿们。”
■ 例二：根据诗篇121章所撰写的祷告：
“创造万有，拯救万民的主，无论我们在哪里，往哪里去，作什么事情，主，我们知道能从你那里得到帮助，你是从古至今那创造及维持万有者，然而你的超越没有使你与我们脱离，你返倒亲就我们各人，主，你的同在何等真确！你看顾我们，毫无倦意，并不沉睡，我们感谢你不离不弃的看顾及眷爱，你保守我们使我们免于跌倒，使我们也不失脚。无论我们醒着或睡着，你都在旁，你保护我们免受一切灾害，从以往直至如今主你恩领我们，你应许的确实直至将来，直至永远，为此我们要献上赞美感恩。阿们。”
■ 反思与回应
试默想诗篇139章1-6节，并向神发出赦罪的祈求。
毕德生（Eugene Peterson）牧师曾经鼓励信徒直接运用诗篇来祷告，日复日，月复月，年复年；恒常，忠心地作，因为这是信徒每天迈向更成熟祷告的操练。运用诗篇祷告可以塑造、改变教会群体的属灵气质，圣化信徒祷告的言语，使信徒有属灵的更新。
把诗篇当作学习祷告的教材
作者：毕德生
[摘自《圣经好好吃》，校园书房，2008.07]
属灵阅读需要人们以纪律性的专注，照经文写的方式阅读；它也需要人们以默想和领受的态度进入经文的世界；但是，它更需要人们发出回应。
我们阅读并进入经文中，没过多久就会惊讶地说：“哎呦，这跟我有关！上帝的话就是对着我说的——我是他说话的对象！”聆听上帝在西奈山上幽暗处对摩西说话，或是聆听耶稣在加利利山丘的草地上传讲八福，从而对真理产生兴奋之情，并且对至高者发声赞叹，是一回事；但是当我骑脚踏车穿越肯塔基州的乡间小路，领悟到上帝正对我说话，又完全是另一回事。
我目瞪口呆，结结巴巴。我该怎样回应上帝？然而，唯一能回应的就是，我愿意，因为经文要我抱着这样的态度。
祷告是用来与上帝相交的语言，是所有语言中最普遍使用的语言，是人心交流所使用的语言。祷告有各式各样的表达形式，从“说不出来的叹息”（罗8:26）到以抒情诗歌及庄重的散文体，发出的恳求和感恩，以及用“诗章、颂词、灵歌”（西3:16），到专心崇敬上帝的沉思（诗62:1）。
所有祷告的基本假设前提是，上帝会透过语言，以具有位格的方式，启示出他自己。……上帝命立就立，宇宙从而被造；他用话语创造我们；他呼召我们，对我们说话，也用话语微声呼唤我们。然后，他给予我们——他所创造的人类——语言这个礼物；我们不只能够在上帝对我们说话时，聆听、了解他所说的话，我们还能够对他说话——回应他，回答他，与他交谈，与他争辩，向他发出疑问。我们可以祷告。
上帝是双向语言的创始人兼保证人，他愿意对我们说话，也让我们可以对他说话。何等奇妙、不可思议啊！上帝居然对我们说话；他还愿意聆听我们，这也同样是何等奇妙、不可思议的事。
虽然我们总是有一搭没一搭地聆听上帝，可是上帝始终都聆听着我们。祷告的基本现实面是，它的来源和角色完全在上帝里。当我们祷告时，我们多数倚靠的都是自己。然而，祷告不是一项基于人类的活动。在了解祷告和实践祷告的议题上，心理学帮不上什么忙。
不管我们晓不晓得（往往我们不晓得），其实，祷告的开始和结束，以及它本身，都是在三位一体的同在中。
上帝向我们启示他自己，而阅读圣经与祷告，则是我们主要触及上帝的途径和基准。圣经是我们学习聆听灵魂语言的前哨站，透过圣经我们明白上帝说话的方式；而当我们对上帝说话时，圣经也提供了我们可汲取的字汇和文法。
脱离圣经的祷告，脱离聆听上帝的祷告，会切断上帝对我们说的话，也会让我们祷告的语言不再注重关系。因此，基督徒需要（虽然不是全部）在诗篇和耶稣的塑造和影响下，来操练这种注重个人性和关系性的祷告。
对我们阅读和聆听上帝的话语来说，诗篇最能卓越见证出祷告所具有的参与性质。阿塔纳修说得好，他简洁地指出诗篇的特质：“大多数的圣经经文在对我们说话；而诗篇则是为我们说话。”
是的，诗篇说得多好啊！诗人们不仅是说：“是的，上帝我同意。那样子是对的。要是我来做也不会更好。”或是，“是的，你是否能够再说一遍，好让我可以抄下来，给我的朋友们看。”不，他们争辩，他们抱怨；他们哭泣，他们赞美，他们否认，他们慷慨陈词，他们感谢，他们引吭高歌。在这一页，他们指控上帝背叛他们，抛弃他们；在下一页，他们又一百八十度大转变，高唱哈利路亚赞美上帝。
有些时候，我们以为读经回应上帝的最佳姿势，是坐在惬意的火炉旁，蜷曲在高背安乐椅里，存着受教的心，态度良好。我们有些人受到的教导，以为读经就是坐在上帝的教室里，而祷告就是有礼貌地举手提问，谈谈他在申命记讲章上所教导的内容。
诗篇这卷圣经中的祷告集，却向我们指出某件截然不同的事：祷告是与上帝契合，这种契合很少事透过喃喃自语的问好，以及行礼如仪地握手致意来达成。这种契合，至少在它的早期，比较像争执，而不是问安；比较像摔跤比赛，而不是热情的拥抱。
实在很难想象，除了这样，我们还能怎样与上帝契合？圣经里的这个真实世界，这个上帝透过话语，向我们所揭示的世界，并非是我们所习以为常的那种世界。它并不是个整整齐齐，我们能轻易掌控的世界，而是个到处发生着难以理解事物的世界，需要我们付许许多多的代价来适应；可是，一旦我们适应了，它又会再次让我们目瞪口呆。
这不是个可预测的世界，让我们在其中能够计划自己的事业，稳固我们的未来——这里到处都有奇迹发生，无穷无尽地扰乱我们，期待着终有一天，奇迹的发生会对我们有利。
这并不是一个梦想的世界，在其中样样事都会照我们青少年时代的期许发生——这里有痛苦、贫穷、虐待，我们痛苦地哀号，愤慨地说：“你不可以让这些事发生！”
对我们大多数人来说，要把自己原先的梦想世界，调换成圣经这种满有恩典和怜悯、牺牲和仁爱、自由和喜乐的真实世界，可是得花上好几年的时间。
把诗篇当作学习祷告的教材，使用里面的祷告来祷告，会让我们有合宜的话语来敬拜上帝，在上帝对我们说话时，也能有正确的回应。
▶ 当我们这么做，首先领悟到的便是，祷告涉及我们生活中的每一件事。几乎每一件与人相关的事，都可带进祷告里：反思和观察、恐惧和愤怒、愧疚和罪恶、问题和疑惑、需要和渴望、赞美和感激、痛苦和死亡。
没有一件与人类有关的事，是被排除在外、不予考虑的。有人把祷告看成是在上帝面前“表现良好”，诗篇就是对这种观念的一个驳斥。不，祷告是献上自己，把最真的自己献给上帝。
▶ 其次，我们也领悟到，上帝希望我们学习的每件事情，都可以透过祷告来进入：圣洁、公义、怜悯、饶恕、主权、祝福、辩护、救恩、仁爱、荣耀。诗篇是一个详尽的示范，祷告把我们带入上帝的同在中，他张开双手欢迎我们，慷慨地按着他自己的所是所有，赐福给我们。
路德在他撰写的《德文诗篇》的前言中，如此写道：
“倘若你要看见神圣的基督教会漆上鲜明的色彩，并且以真正活泼生动的形象出现，而倘若，你想从最简单的地方开始做起，那么你就必须好好把握住诗篇。在那里，你会拥有一面美好、清楚、纯净的镜子，向你指出基督教的真实样貌；确是如此，你会在其中找到自己，找到那真的gnothi seauton（认识你自己），并且找到上帝他自己，以及他所有的创造物。”
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来源：本文出处见文内标题下，由“生命之光读书汇”整理发布。
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