书飨 | 工作：带着爱，直到死！
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工作，到底意味着劳苦，还是意味着祝福？或者就像金钱一样，一份正当的工作本身，并无劳苦与祝福的分别，只是工作者带着怎样的心态投入工作，会使之性质截然不同。如果工作者将工作当做一份主呼召他进入的服事，就会带着满满的服事者的爱，即便在阴暗的地下室打扫厕所，依然感恩高歌；相反，如果我们将工作视为赚钱的渠道，就会索然无味，即使在摩天大楼带有阳光房的工作间里办公，也会愁眉苦脸。爱，让一切不一样。这一期的三篇书摘，值得一读。
工作：带着爱，直到死！
作者：保罗·史蒂文斯
[摘自《雅博渡口：雅各的尘俗灵程》，中国广播电视出版社，2014.02；
转载自微信公众号“陶土阅读”]
身为有神形象的受造物，工作是我们的分内事。在这一生，我们该工作到去世为止。这当然不是排除从受薪工作里正式的退休，不过这的确意味着长者不该把余生都浪费在花天酒地的闲暇生活上。
可是我们该做哪一种工作呢？既然我们的个人资产状况已经很稳妥，就该离开商业领域，“投身事奉行列”吗？（实际上许多人尝试这样做，却发觉自己还是在生意上的那个人！）既已付出人生上半场来争取成功，现在该献身于一些真正重要的事吗？那么我们人生的上半场又如何？“平常”工作无足轻重吗？
使工作蒙神赐福的，不是靠高声说出神的话和神的名，而是怀着信望爱来做工。有了这些美德（不是人的成就，而是神的激励），甚至奴隶苦工也能成为神圣工作。这样看来，雅各的工作生涯就是在旧约里暗示了保罗的劝勉：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因为你们知道从主那里必得着基业为赏赐。”（西三23～24）
教会历史上早有种种被禁止的职业清单：参与杀戮的军人、斗士、时装设计师（清教徒的清单）、修士（路德的清单）、娼妓。值得留意的是，《圣经》没有这类清单，除了旧约提到的巫师，以及新约提到的卖淫和勒索（林前六9～10）。有士兵来到施洗的约翰面前问他：“我们又应当作什么呢？”他没有叫他们离开军队，反而叫他们不要恐吓人，要以自己的粮饷为满足（路三14）。
然而并非所有工作都直接或间接服事邻舍，或者荣耀神。有些工作真的有破坏性，我们不该从事。这类工作不多。我们需要各式各样的工作“使世界保持和谐稳定”（《便西拉智训》三十八25～39）。
使工作有永远价值的，不是其宗教性质（神的话得以宣告，灵魂得拯救），而是这些工作为基督而做（林前三10～15）。在《圣经》里，世界末日的异象不是消亡（annihilation，即一切都销毁）、创造全新世界。更确切地说，末日是改变（transfiguration）。耶稣复活的身体是这种改变的原型，就是死了的人初熟的果子。
我们的双手、感情和思想所做的工，将以我们难以想象的方式经历火的炼净，洗净了罪恶，在新天新地占一位置。这些工作可能是挑选羊只或制松饼、售卖或购买、处理资料或食物、创造好客的环境或建屋、讲解或计算账目。一切美善的工作都能成为神的工作，而且将会存留，甚至比这世界更长存。这不是凭借工作的宗教性质，而是因为工作与神的国度、旨意和他自己联系起来。
人只有一生，快将过去；
唯有为基督而做的，方能永存。
讽刺的是，这首诗蕴含奇妙的盼望，也许不为诗人所知。
我们死而复活之后，将在新天新地工作。吉卜林（Rudyard Kipling）在他的诗（地球最后的景象）里美妙地表达这事：
到地球最后一幅画绘成，水管扭曲干涸，
到最陈旧的颜色褪去，最年轻的评论家去世，
我们将要安息，而且需要信心——漫长地躺着，
直到一切巧匠之主使我们重新工作。
有一个好问题要问：你认为你在天堂会做哪种工作？
雅各做的是存留到永久的工作，为神国在地上完全降临而开路。在基督里，神一切的应许都是“是”的（林后一20）。“在应许之地上存活”、“拥有家庭”、“使万族得福”对族长的意义，延续于“在基督里”的呼召和祝福。在基督国度里工作，包括全部三方面——管理受造界、民族身份、祝福普世。
我们在这世界的工作，是在这君王领导下来做，为这君王而做，并且去推展这国度——神对一切生命与创造的支配统治权。这不单指所谓的基督教工作，而是一切美善的工作。我们的工作不管有偿无偿，都可成为这祷告：
愿你的国度降临，
愿你的旨意行在地上，
如同行在天上。
神对我们的呼召是我们生活方式的根基
作者：加尔文
摘自《基督教要义》（全新修订版）第三卷第十章，三联书店，2017.12
最后我们也应当牢记这一点：神吩咐，我们一生的举动当仰望他对我们的呼召，因神知道人心躁动不安、变幻莫测，又贪得无厌。所以，为了避免人因自己的愚昧和轻率使一切变得混乱，神安排每一个人在自己的岗位上有其当尽的本分，也为了避免任何人越过自己所当尽的本分，神称这些不同的生活方式为“呼召”。
因此，每一个人都有神吩咐他的生活方式。这生活方式是某种哨岗，免得人一生盲无目的地度日。
……
我在此不需要再举例。我们只要知道神的呼召是行善的源头和根基就够了。且若任何人拒绝顺服神的呼召，他必定偏离尽本分的真道。
他有时也许能做出某些表面令人称赞的事，然而不管人如何看待这些事，在神的宝座前总是会被拒绝。此外，他在生活上的各方面必定不会有彼此的和谐。
总之，你若接受神对你的呼召，你的生命就最有次序。而且，也没有人会被许可轻率地越过神对他的呼召，因为这等于越过他的本分。
如此，地位低的人会在自己的岗位上毫无怨言，免得离开神所呼召他的岗位。此外，人若知道神在万事上引领他，就会极大地减轻他一切的担忧、劳苦和其他的重担。
如此，官员会更甘心乐意地尽自己的本分；家长会拒绝离开神给他管理家庭的责任；每一个人只要确信生活上一切的困苦、烦扰、疲劳和担心都是神亲自给他的重担，他就会忍耐到底。
我们也能借此获得独特的安慰，只要我们在万事上顺服神的呼召，则一切看来似乎羞辱的职事，在神的眼目中则是光荣和极有价值的。
工作是一种爱的行为
作者：提摩太·凯勒、凯瑟琳·阿尔斯多夫
然而因着福音，我们得以自由：我们无需通过自我证明来拼命寻求安全感，也不会藐视更简单的工作，不会嫉妒更显赫的工作。所有的工作都是爱上帝的一种方式，他白白赐给了我们救恩；进而言之，工作也是爱邻舍的一种方式。
这一颠覆性的工作观赋予了所有工作以共同的崇高目的：透过我们的工作去爱我们的邻舍并服侍他们，从而荣耀上帝。
作家多萝西·塞耶斯回忆到，二战期间，英国的无数青年男女偶然间领悟了与之相仿的工作观：
人们惯于将工作视为挣钱工具，这已经在我们心中根深蒂固。我们已经很少去想，如果我们将工作的意义定睛在完成工作本身，这将会带来多么大的改变……
我相信基督徒应有其独特的工作观，这与上帝是创造主、他照自己形象创造人类的教义息息相关……（现代）最大的异端就是，工作并不是人们用创造力来服侍社会的一种体现，而是成为挣钱和享受的一种手段。
塞耶斯继续解释说，这终将导致“医生行医首先不是为了减轻患者的病痛，而是为了自己的生计，医治病患反而成为副产品。律师受理案件不是出于维护正义，而是为了养活自己”。然而在战争时期，人们被编入军队，却从中找到了一种全新的满足感。“人们之所以能够在军队中感到开心、满足，是因为他们有生以来第一次发现，完成工作不是出于挣钱，而仅仅是为了工作本身。为了金钱而工作是可悲的。”
塞耶斯这里指的是战时的英国。当时，所有英国人都知道自己是为了保卫国家而工作。作家莱斯特·迪科斯特尔（Lester DeKoster）更好地阐明，无论身逢何时、身处何地，工作都是人类生活不可或缺的一部分：
工作使得我们能够帮助他人……他人也能够为我们服务。我们通过工作而耕种；上帝也使人类借此合一……
看看你所坐的椅子……你能自己制作吗？……你如何得到木料？难道只要你进入森林，树木便会自然倒下吗？首先要制作伐木的工具，然后制造拖运木材的车辆，搭建工厂将木材做成木板，还要修建道路令汽车行驶。总而言之，可能我们一生的时间都无法自己制作一把椅子。……如果我们每周工作四十个小时，而不是一百四十个小时，我们所称为自己的物品和服务，若要从零开始制作，我们甚至连一小部分都无法完成。所以，我们的工资能让我们购买那些自己无法在有限时间内制成的东西……工作带给我们的回报远远大于我们对某项工作的付出。
想象每个人现在马上停止工作！世界会变成什么样子呢？文明社会很快就会瓦解。厨房很快就会没有食物，加油站没有汽油，街道没有巡逻警察，火灾无人扑救，直至完全烧尽。通讯联络中断，公用事业也没有了。幸存者围坐在篝火旁，睡在山洞里，以兽皮为衣。文明和野蛮的区别就是：工作。
无论是填写交通罚单、编写软件程序或著书立说，最好的爱邻舍的方式就是：工作。当然，这里所指的是称职的工作。
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来源：出处见文中标题下，转载自微信公众号“橡树文字工作室”。
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