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书飨 | 侯士庭：按照信心的原则读经
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这一期的书飨选自侯士庭《师徒之道》第七章“聆听上帝的话语”。侯士庭在文中提醒说，“我们读经，很有可能只是以圣经来支持自己的感觉、思想和行为”，因而他说读圣经的基本原则是“信心的原则”，“信心的原则是注重‘聆听那位向我们说话的上帝’，这就需要运用‘沟通’的行动，因为圣经教导人不只要听道，更要行道。读圣经是为了追求敬虔，而不是为了获取更多知识以加强自身，也不是为了崇拜圣经。”如文章起头加尔文的引文所说，愿圣经“是如此感动你、扎你的心、深入你的骨髓，以致显明存在一位真神上帝”。
按照信心的原则读经
作者：侯士庭
圣经应该是如此感动你、扎你的心、深入你的骨髓，以致显明存在一位真神上帝。——加尔文
斯多葛主义主张人首要的伦理任务是“认识自己”，诺斯替主义认为“要认出在人里面的上帝” ，而克尔凯郭尔基于基督教教父的教导而强调：我们惟有透过“神话语的镜子”光照，才有可能真正认识自己。
然而，没有一个人能够单纯无邪地读上帝的话，因为在感官阶段的人，可能只是用圣经来强化自己当下周围的环境和自我利益；在伦理阶段的人，可能只是以圣经为古典作品，想显出自己道德和美德的高贵；或者，像在拉比的宗教传统中，人可能视圣经为持续的诠释过程中的多重层次，就好比治疗过程中的种种心理分析。
而这些都难以让圣经经文真正地、进入个人的生命。
《雅各书》1：22—27劝诫人“行道，不要单单听道”，克尔凯郭尔建议我们应遵从以下三个步骤，对圣经作出个人的回应 ：
第一步：这不是指光看镜子，而是要看镜中呈现出的自己，因而我们受到挑战。
第二步：凡是读到的经文，我们都要持续对自己说：“这是对我说的，说的就是我。” 克尔凯郭尔认为不能单独面对神话语的人，就不是在读神话语。
第三步：“如果你要从镜中看到自己而且得到真正的祝福，你一定不可以忘记自己的样貌；你不要作健忘的听者或读者。” 因为说话的是上帝自己，我们就是要顺服他的话，要看清并认识我们自己和上帝，这样我们便能过一个由上帝塑造的生活。
如此一来，我们所读的圣经就与我们“个人”有关联，而不是停留在审美、伦理或宗教的生活形态中。
圣经中有一项主要的禁令，是我们耳熟能详的：“不可为自己雕刻偶像，……不可跪拜那些像，也不可侍奉它。”（出20:4—5） 当我们照镜子的时候，套用克尔凯郭尔的比喻来说，我们若不是在拜偶像，就是在观看图像。他描述的感官、道德和宗教的模式都属于偶像崇拜，因为人从中只看得见自己——自己的信念、自己的价值、自我中心的生活。
我们读经，很有可能只是以圣经来支持自己的感觉、思想和行为，甚至可称之为“圣经崇拜”，因为这也是一种偶像崇拜的形式。圣经（镜子）如果也这样用，就成了偶像，一种人造的、无声的、死的，而不是隽永的、活的信息。
……
当我们像在注视一张脸一样地读经，而不仅是看看经文，那么便能像克尔凯郭尔所形容的——看出它是一封“情书”。惟有当我们像读情书那样读圣经时，才能读出它里面所具有的生命独特性。它特别将每个人都区分、辨别出来，这样各人才算是单独面对上帝的话语，甚至是与它当面对质。
这种读经法最初是由爱任纽（Irenaeus,约140—200）提出的，他称之为“信心的原则”，也就是用理解和顺服的心读圣经。他的本意是，人必须将圣经看作是上帝的爱情故事，故事中只有一位核心行动者——充满恩典的三一真神， 因此要在圣父、圣子、圣灵的情境中来诠释圣经。
犹太人起先以为这只是他们民族的爱情故事——“以色列之道”。但是，一旦从全部圣经中认清耶稣——正如路德重新发现的，那么我们就知道，只有圣灵的大能，借着启示与耶稣的降生、受死和复活有关的真理，才能使人产生深刻的意识转变。
但是当我们能像路德一样用新的眼光读圣经、在整本圣经中都看见基督，我们就会发现，只有当圣灵临在并透过基督降生、受死、复活的光照，才能使人产生深刻的意识转变。
圣经的思考方式与后现代鼓吹的解构主义的思考方式截然不同。对这一代人而言，经文的意义常常会受到人自己想要看到的意识的影响，所以容易变成另一种盲目的偶像崇拜，然后就失去了人对圣经及其图像特性的真实回应，而这回应却能指引人去瞻望自己意识型态之外的事物。摩尔对这种情况有十分贴切的警告：“今天需要破除神话的不是圣经经文，而是我们读圣经的方式！”
信心的原则是注重“聆听那位向我们说话的上帝”，这就需要运用“沟通”的行动，因为圣经教导人不只要听道，更要行道。读圣经是为了追求敬虔，而不是为了获取更多知识以加强自身，也不是为了崇拜圣经。
所以我们说用“神学式阅读法”（或福音宣讲阅读法），这是在信仰告白中进行的方式，一如圣经作者们所表达的。因为这就好比皇室文告，向臣民宣读之后，忠贞的臣民就要作出回应。在克尔凯郭尔的时代有很多圣经学者只是试图“解释”圣经，而不是顺服“听从”圣经，这样的经院哲学反而导致上帝的话语与里面的命令沉寂无声。今天在我们这时代也差不多是如此。
读圣经的基本原则，亦即靠着“信心的原则”生活，是根据上帝的爱来诠释一切事物。人的位格本身就是上帝所赐的爱的礼物，也赋予人传达爱的能力。因此，活在罪中的人，自作主张、不信上帝的人，就无法成为《诗篇》119篇所说的“圣道之子”或“律法之子”，因为只有“满有信心”的人对上帝才有基本的信任，才能“昼夜喜悦”上帝的话。若要成为这样的读者，克尔凯郭尔提供了以下七点忠告：
1、要单独面对上帝的话语，不容注释书“介入”（优先于）经文本身。
2、要在上帝的话语中肃静，以免忘记自己正在读上帝的话，或是无法在自己的文化倾向所形成的“喧嚣”之上去聆听上帝的话。
3、要将经文当成一面镜子，从中鉴察自己，并且对镜中所见的这个罪人做出反应。
4、按照信心原则的读经法，能带给个人深刻的信念及悔改，因而能以悔悟的心来读经，愿意谦卑地接受上帝对“我自己”发出的信息，然后恰当地应用在自己身上。
5、要对读到的经文加以实践，行出真理。
6、要认识圣经的间接沟通法。就像耶稣的比喻，这种叙述法不但能吸引人进入故事，还能参与在其中，将圣经的信息恰当地运用在自己身上。因为真理不能用灌输的方式，而必须由个人自己体会。
7、要带着盼望读经，相信“在上帝凡事都能”，所以我们对上帝“做新事”要存着开放的心。
以上就是为什么克尔凯郭尔要大家翻开圣经来“读”（不只是看看而已），并且要在生活中成为听从上帝的门徒。门徒存在于真实的生活中，其态度与行动都不是只为了取得信息而已。
基督是圣经“真正的读者”，我们人人都应遵循他的榜样。因此，圣经是上帝的故事，它里面只有一位行动者，亦即三位一体的真神上帝。同样，圣经也就必须放在圣父、圣灵、圣子的情境下来诠释。因此，欧文这样提醒：“读经紧跟着祷告！”因为圣经的目的是“使人有得救的智慧”，所以它一切的沟通行动都是要带领人走向基督，并且住在他的里面。
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来源：本文摘自《师徒之道：跟随真正的导师》，上海三联书店，2015.08。
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