5分钟，带你读懂古代邪教发展史→
今年是我国依法取缔“法轮功”邪教组织的第25年。
人们在辨识、防范“法轮功”“全能神”等当今还比较活跃的邪教时，常常疑问，古代也有邪教吗？它们如何发展演化？
今天，粤小正就简要讲述一下这个话题。
作为中国传统文化中的一个固有词汇，“邪教”最初只是一个指代对象并不十分明确的名词，随着社会的发展，其内涵才逐渐明晰起来。
中国社科院教授赫治清指出，从某种意义上说，中国现代邪教，实际上是历史邪教在新形势下的继续和发展。
王清淮、朱玫、李广仓、朱建伟等学者对中国古代邪教的发展流变做了较详尽的整理归纳，兹对几个主要演化节点梳理勾勒如下。
演化节点1：太平道
中国古代关于邪教的语义和实质一直在变化之中。
虽然关于“邪教”一词的文献记载最早出现在初唐，但后世关于邪教的认定却指向了西汉张角的“太平道”，其提出的“苍天已死，黄天当立”的劫谶口号，具有明显的民间文化基础、宗教信仰色彩和统治更替意识，在现实中被各类反抗统治阶层的民变、暴动、起义等所利用，成为中国数千年邪教思想的源泉。
演化节点2：弥勒下生信仰
佛教弥勒信仰传入中国后，在佛教悲天悯人的宗教形态掩护下，弥勒下生信仰以一种貌似温和的外在形式宣扬“未来佛下世普度众生”教义，很快得到下层民众的迷信。
此后，“苍天已死，黄天当立”的口号被这种更加容易令人接受的弥勒下生信仰所转换和取代，成为魏晋至隋唐时期邪教思想意识的主流，在南北朝时期盛极一时。
很多野心家利用弥勒救世思想，假称自己是弥勒出世，蛊惑群众，从事叛乱。唐以后，摩尼教以及吃菜事魔信仰与弥勒信仰融合，形成了以“吃菜事魔”为主要特征的“妖教”。
演化节点3：白莲教
南宋高宗绍兴三年（公元1133年），茅子元创立白莲教。其前身是信奉佛教弥陀信仰的一个松散宗教结社组织白莲宗，一直受到宗教正统的排斥，与统治阶层时禁时容。
元代后期，原本信奉佛教弥陀信仰的白莲宗与素不相通的佛教弥勒信仰相融合，并杂糅了摩尼教思想，形成了中国秘密宗教的主流“白莲教”。
白莲教“明王出世，弥勒下生”的口号与太平道的“苍天已死，黄天当立”的劫谶观一脉相承，在元末农民起义中聚拢了数量庞大的信众，表明邪教思想在历史演化中具有很强的顽固性、功利性和政治性。
演化节点4：罗教无生信仰
明中期成化至正德年间，罗清在糅合佛教禅宗、道教无为思想和白莲教弥勒下生教义的基础上写出《苦功悟道卷》《叹世无为卷》《破邪显证钥匙卷》（上下二册）《正信除疑无修正自在宝卷》和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》（后世统称为“五部六册”），开始在民间传播罗教（又称无为教），宣扬人生在世充满苦难，只要加入罗教，便可在劫难降临之时受到无生老母的拯救，免遭劫难，回归“真空家乡”得到“永生”。
无生信仰是白莲教“弥勒下世”思想的世俗化演进，具有很强的欺骗性和迷惑性，明清史载的红阳教、无为教、黄天教、圆顿教等100多支民间教派均以罗教“真空家乡，无生老母”为核心教义，在社会中下层笼络信众。
从以上几个节点可以看出，古代邪教的产生、演化都是在一定的社会文化思想基础上，与特定的历史发展条件相融合，提出王朝更替、时代更新式的具有宗教信仰色彩的口号，从而聚拢信众，对既有政权发起冲击或颠覆，具有明显的意识形态和政治属性。
需要指出的是，考察邪教发展史，必须采用历史唯物主义的观点认识和评价类似邪教活动在古代农民运动中的作用，不能为了肯定农民起义而否定各种荒谬说教和斑斑劣迹，也不能因为农民起义与邪教有相似或关联，就一概斥之为邪教而加以否定。
作者 | 粤反邪
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