反人道的苏武牧羊
第一次听到苏武牧羊的故事，是在小学的时候。老师讲，汉朝曾经有一位非常传奇的使节，出使匈奴后遭到滞留，匈奴人劝降他失败后将之送到北海牧羊，直到公羊生小孩的那一天，才能把他放回去。
接下来的事情有点匪夷所思——我忘了是谁讲的了，或许这只是年幼无知而导致的一厢情愿的想法——十几年后，公羊下崽了，于是，民族英雄苏武重回汉地。
匈奴流亡史
好吧，上面那个故事肯定是什么人记错了，那绝对不是官方的版本。中国正史再怎么谎话连篇，也不可能会公然记载公羊下崽的事情。
苏武的故事是这样的。
苏武出身高干家庭。他的父亲叫苏建，是跟随卫青出征匈奴的将军。在元朔二年的战役中，苏建因军功受封为平陵侯，从此成为了汉朝的高级将领。但在元朔六年的战役中，苏建以少敌多吃了败仗。幸运的是，他没有被诛杀，而在赎身后成为平民。后来也曾担任代郡太守，死于任上。
因为苏建的关系，苏武和他的哥哥、弟弟，年轻的时候就官拜郎中，长期跟随汉武帝身边。苏武四十岁的时候，匈奴派遣使团来向汉廷示好。礼尚往来嘛，汉武帝就命苏武以中郎将的身份持节回报匈奴，随行带上赠予单于的礼物。
这理应是一件不错的差事，不想却出了岔子。事情的起因在匈奴人内部——匈奴高层有人要谋反，绑架单于的阏氏母后降汉。匈奴谋反团伙拉拢了汉朝使团的副使张胜，为他们提供财物上的便利。对此事，苏武一开始并不知情。但谋反团伙后来的计划败露，死的死，抓的抓，还把汉使参与其中的事情抖漏了出来。张胜没辙，就找到苏武，坦白了之前自己冒进的举动，跟苏武商量后续的计划。
苏武没有埋冤张胜，想了想，对汉朝使团的随行人员说，这件事肯定会牵连到我们。但我们的身份是大汉的使节，代表了汉朝的国家形象，所以，因此而受辱，就是对不起国家的表现！苏武说的可不是场面话，他是打心眼里特别忠诚于自己的天子和国家。说完这番话后他立刻就打算自杀，但被张胜他们制止了。
虽然没能成功自杀谢国，但苏武却打定了主意，无论如何，不能输给这些匈奴人！
之后，毫无悬念地，汉朝使团被逮捕了起来，带到了匈奴王庭受审。负责审问的人叫卫律，他是一位在汉地长大的匈奴人，之前在汉朝任职，后来由于种种原因叛逃了匈奴——很多人将其与中行说一起并列为早期的著名汉奸，不过考虑到他的血统，给他扣上一个“汉奸”的帽子似乎并不准确。
但在忠君爱国的苏武眼里，卫律却是个不折不扣的奸人。他明白此刻自己的小命已经全然攥在了卫律的手中，但他压根不把卫律放在眼里。他转头看似漫不经心的对使团另一位成员常惠说道，屈节辱命，虽生，何面目以归汉！——这话说的是自己，同时也在挖苦卫律。
话毕，再次试图自杀。这次没有预警，因此苏武成功的抽出了自己的佩刀，顺利的给了自己一刀。瞬时，血流如注。四周的人全都大惊失色。卫律毫不顾忌苏武之前对自己的刻薄态度，冲到苏武身边，抱住他的身子，命人快马加鞭叫来了医生。当时的苏武一度已经没有呼吸了，医生在进行紧急抢救后，才从鬼门关把他的命给捡了回来。
匈奴这样的战斗种族对这种不怕死的硬汉行为是非常赞赏的。苏武自杀未遂这件事，让单于非常钦佩，他命人看好苏武，不允许他逃跑，更不允许他死——他打算将这位有气节的汉臣招揽到自己帐下。
单于在这件事上的处理方式还是很有脑子的。尽管他们是野蛮的战斗种族，但斩杀来使这种行为毕竟太损人品，加之苏武本身有几大特点——良好的教育水平、高干子弟、大汉正使、有气节——能弥补匈奴高层在多方面的不足，因此，他下定了决心要不惜一切代价劝降苏武。
劝降
打头阵的还是卫律。匈奴人骑马打仗可以，在心理战线上的水平可就差得远了，只能依赖卫律这样受过汉地教育的人士。
劝降团首先放的大招是“威胁”。这用大脚趾头想想也是不可能的，苏武都已经是死过一次的人了，还有什么好害怕的？所以，结果就是，卫律先生再次自取其辱，被苏武大骂了一顿。
第一回合，苏武胜。
单于听到这个消息，也没有不高兴，反倒是更加希望苏武能早日投降了。于是，劝降团使出了第二个大招“折磨”。他们把苏武关进了一个地牢之中，不给任何粮食和水源供应。之前吵吵嚷嚷要自杀的苏武这时候反倒燃起了强烈的求生欲望——你要我死，我偏要活下去——凭借喝雪水、吃毡毛的方式活了好几天。
匈奴人再次震惊了。在这样的极端生存环境下，苏武一个文弱书生还能活下来，难道是有神佑？或许是怕继续折磨苏武会获罪于神吧，他们默默的停止了这一手段，把苏武从地牢里头放了出来。
第二回合，苏武又胜。
于是，他们放出了最后的、也是最厉害的大招“绝望”。匈奴人把苏武送到了遥远的人迹罕至的北海（一说是现在俄罗斯境内的贝加尔湖），让他去牧羊。匈奴人告诉苏武，哪天公羊下崽了，你就可以回来了。苏武知道，公羊下崽是不可能的事情，他很有可能要在这个鸟不拉屎的地方惨度余生了。
第三回合，苏武已经全然没有了取胜的机会了。但他仍然在坚持，只为了争取一个“不败”的结果。
活下去，不投降，便是不败。
在北海放羊的时日里，苏武没有忘却自己使节的身份，从头至尾都将代表使节身份的“旌节”握在手里，以致其上的牦牛尾毛全部脱尽。在北海恶劣的自然环境里，在匈奴人的冷嘲热讽里，在孑然一身无人依靠的孤独境遇里，苏武拄着旌节，默默的放着羊。
苏武出使被扣的第二年，李陵投降匈奴。跟卫律不同的是，李陵还是很有羞耻感的，觉得投降不是什么值得炫耀的事情，因此，也没有胆量来见苏武。直到十几年后，李陵在匈奴王庭的地位稳固了，对匈奴单于也有了一定的信任之后，才服从了单于的命令，远赴北海来见了苏武。
对，李陵也是来劝降的。但他的角度与匈奴单于和卫律都完全不同，他不是为了匈奴人的利益，是真心从苏武的个人利益角度出发，来劝说他接受投降的安排。
李陵首先向苏武重申了目前的现实状况，不出意外的话，肯定是无法回归汉朝了——苏武对此事实早就已经明了了，所以没什么反应。
这也在李陵的意料之中。他进一步地说，既然不能回归汉朝了，你现在在这样荒无人烟的地方受苦，又有什么意义呢？汉朝人既不知道你的忠贞，也更不可能对你的忠贞加以赞许，你充其量只是个失踪人口罢了，这么苦苦坚持下去真的是毫无意义啊！
这话说得在理。按照经济学的理性人假设，苏武犟着不投降的行为跟小孩不懂事发脾气是同样的不成熟的行为。
李陵继续着他的说辞，又抛出了几个对苏武极具打击性的论据。你对汉廷那么忠诚，汉廷又是怎么对待你和你的家人的呢？你的大哥苏嘉，做奉车都尉的时候，在扶皇帝车驾下台阶的时候，不小心折断了车辕，被定了大不敬的罪，最后自杀了，皇帝对此没有丝毫不安，只是发了一点安葬费而已；你弟弟孺卿，陪皇帝去祭祀土地神，碰上宦官害死驸马的事情，皇帝让他去抓捕宦官，他抓不到，怕连累家人，也服毒自杀了；我离开长安的时候，你母亲也已经去世了，而你的夫人，早也改嫁了；你家剩下的族人，十几年来，早已音讯全无，生死不知。
——苏武，你已经没有家了，为什么还要坚持？
李陵没有停顿，继续说道，现在皇上年纪大了，经常喜怒无常、滥加杀伐，无辜大臣遭遇灭族之灾的就有十几家，你还打算为这样善恶不分的皇帝去守节？这不是笑话嘛！
——苏武，你忠诚的那个少年天子已经成了不可救药的坏皇帝了，为什么还要坚持？
看到这里，连后台君都觉得苏武应该听从李陵的建议投降匈奴了。那时候的苏武已经五十多岁了，在现代都已经到了退休的年纪。李陵的话都说到这份上了，还争什么呢？不如表面上意思一下，归顺匈奴王庭，扮演一个出工不出力的角色，在草原上安度晚年不就结了，干嘛还要坚持吃力不讨好的忠君行为？
但苏武仍然拒绝了。他说，苏家父子承蒙皇帝大恩，才有了高官显禄。我们兄弟三人都是皇上的亲近之臣，都愿意为朝廷、天子牺牲一切，即便是刀山火海也心甘情愿。所以，不用跟我讲什么牺牲看不看得见、值不值得的道理，这对我是没有任何用处的。
李陵还想再劝。苏武叹了口气说，我终归是要死去之人，如果你一定要逼迫我投降，让我死在你的面前吧！
无话可说。
几年后，汉武帝驾崩了。李陵做了最后一次努力，派人把这个消息告诉了苏武，希望他能回心转意。苏武听后，面朝南放声大哭，吐血，遥望哭吊了几个月之久。
但就是没有投降。
——苏武，你忠的君都已经死了，还坚持什么？
就此，李陵也彻底失败了。
又过了几年，又有汉使出访匈奴了。他们听到苏武尚在人世的消息，又惊又喜。在与单于进行了艰难交涉后，苏武终于踏上了回家的路。
回程之前，李陵置酒送别，起舞作歌：
径万里兮度沙幕，
为君将兮奋匈奴。
路穷绝兮矢刃摧，
士众灭兮名已聩。
老母已死，虽欲报恩将安归！
始元六年春，苏武回到京师，回来后的第一件事就是奉太牢拜谒武帝庙，名为复命，实为嘉奖。受困匈奴共计十九年，出使的时候正值不惑之壮年，回归的时候已然是须发尽白的老人了。
苏武，一个被“利用”的英雄形象
为了所谓的大义，在人迹罕至的地方荒废了二十年的时间，真的值得吗？
对于苏武个人来说，这很傻，理由不言而喻；但苏武牧羊的故事却依然在流传，直到今天，我们都在赞赏苏武大义凛然的民族英雄形象。
同大多数人一样，后台君是很敬佩苏武的，毕竟他展现出了常人无法企及的毅力和坚定。但我要说的是，苏武这个形象被人利用了。
苏武牧羊的故事记载于《汉书》。这个故事如此震撼人心，以致于有不少人对其中的部分情节的真实性产生了怀疑。争议最大的，就是李陵送别苏武时，对后者进行的大肆褒赏。
毋庸置疑，李陵是个变节者，而且还苦口婆心的劝苏武随他一起变节。但到苏武临走的时候，却又夸苏武“扬名于匈奴，功显于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿”，并起舞作歌，表达自己心中的遗憾和无奈，与之前积极劝降的表现来了一个一百八十度的大转弯。
这可信吗？
若是说李陵心中全无遗憾和悔恨，也是断然不公允的。但作为已然投降匈奴数年的变节者，他在公开场合如此不遗余力的褒奖苏武的功勋，还公然的说什么“为君将兮奋匈奴”的话，难道他不怕传到单于耳朵里以后，自己脖子上也挨一刀吗？
所以，这番话私下说说比较符合现实，公开讲是不太可能的。
那么，为什么《汉书》要如此浓墨重彩的写下这段与实际情况有出入的桥段呢？
用于宣传，突出苏武的忠臣典型，加强君臣伦理的思想建设。
汉武帝之前，中国的君臣伦理并没那么严格。战国时候武将经常跳槽，楚汉时期也是互相叛变，直到汉武帝之前变节也算不上什么大事——汉将不愿意投降匈奴，是看不上匈奴的实力、风俗和生活习惯，伦理方面的阻碍真的没有大家想像得那么大。
譬如李陵，一代名将李广的儿子，在丧失抵抗能力后也投降了匈奴；而且，投降之后，在汉武帝的朝廷上，还有司马迁这样的官吏为他说情开脱。所以，苏武在忠君这件事上的表现就真的很不正常了。
而《汉书》需要突出的，恰恰就是这种不正常。试问，在汉武帝之前的伦理环境下，一万个人里头，若面临苏武那样的境况，有多少人会做出跟苏武一样的选择？怕是除了苏武之外一个人也没有。
所以，好不容易找到一个典型，当然要往死里包装推广了。把苏武这个极端案例塑造成忠君爱国的道德楷模，号召全国人民都来向他学习，从此夯实汉武帝有意推行的新时代的君臣伦理。
说白了，他们就是为了告诉大家，所谓忠君，就应该像苏武一样，毫无保留的牺牲自己的一切，这才叫“道德”。
而我以为，这样的诱导性宣传是最不道德的，是赤裸裸的道德绑架，是反人道的。
苏武个人做出反人道的行为，我们钦佩但无需赞同，更不应盲目仿效他的行为。但《汉书》的用意却是要普罗大众都要身体力行地去学习这个反人道的楷模，这怎么能叫“道德”呢？
可悲的是，苏武的故事也不是孤例。
依稀记得，以前小学的时候，经常听到一个“少年英雄王二小”的故事。与苏武相同的是，他们的行为都很伟大；与苏武不同的是，他年纪比较小，才十三岁，另外，他放的也不是羊，他放牛……
废话就不多说了，希望大家擦亮眼睛。
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