学诚法师：克服功利化，禁绝非法野生动物买卖是最大的放生
龙泉寺
学诚法师
对于如何引导佛教信众科学放生，中国佛教协会副会长学诚法师谈了以下看法：
佛教放生文化，源于佛教经典和古代高僧的大力倡导，兴盛于隋唐，天台宗智者大师曾舍财作大放生池，沿海渔民受到感化，自愿捐弃捕鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。其后历代高僧大德亦多劝世人戒杀放生。放生蕴含着佛教众生平等、尊重生命的慈悲情怀，善待众生、普度众生的宗旨。
就此，学诚法师特别强调：
一.放生要克服功利化、形式化
放生在中国的盛行是佛教与儒家传统文化的结合。《孟子》说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
佛教更倡导彻底戒杀并积极护生放生，落实于戒律并编制放生仪轨，历代众多高僧大德带动护生放生，文人居士也大力倡导，如著名诗人白居易笃信佛教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”近代弘一大师和丰子恺二人合作完成《护生画集》，形成了丰富的护生放生文化。
放生文化的意义在于践行、涵养仁恕精神、慈悲之道，如果人人都能够爱护生命、保护生命，就能从根本上消减滥捕滥杀，对于促进生态平衡、人心良善、社会和谐具有重大意义。
放生应基于护生，尤其要克服功利化、形式化的趋向，应当避免造成直接或间接的害生和扰民，特别应注意社会关系协调，化导他人戒杀护生。
二.放生需要顾及生态影响
放生的根本在于启发人们对于生命的爱护和尊重。国家已经制定了比较完备的有关野生动物保护的政策法规，人们的野生动物保护意识也日益加强，这些都是时代进步的表现。佛教放生文化应该更好的适应社会的需要。
放生行为已不再仅仅是一种单纯的个体行为、道德行为和信仰行为，而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。组织参与放生活动就不能仅仅从个体的角度、道德的角度、信仰的角度看待，必须考虑到可能由此引生出来的经济效果、社会效果和生态效果。这是佛教放生文化亟待加强建设的地方，也是佛教放生者们需要深入反思的方面。
对于生命的爱护和尊重，是任何时代都应积极肯定的正面价值。在当今时代，广大佛教信众应该好好思考的是，通过什么更科学、更有效的方式能够最大程度的启发社会上人们爱护生命的善心善行，应当在传统形式的基础上有所突破创新。传统的形式有它产生的时代背景和社会环境。事实上，佛教文化从印度传入中国的时候，放生文化也经历了一定程度的适应调整。从古代到现代，放生文化的改进与革新也是必然的，也是需要肯定的。
现今的社会环境、生态环境与古代有很大不同。过去放生一般不会带来生态的破坏，而现代社会中的放生，特别是大规模的放生很容易带来生态环境的破坏，引发更多的动物伤害。古今时代缘起的不同主要体现在以下几个方面：
（1）古代社会，生态平衡比较稳固；现代社会，生态平衡比较脆弱。
（2）古代交通不发达，捕猎和放生都是就近进行，不存在物种入侵的问题。现代社会，贩卖的动物多经过长途运输甚至跨境运输，这种异地放生容易打破当地的生态平衡，引发不可预料的后果。
（3）古代中国，佛教信仰氛围浓厚，放生更多的是一种教化行为。现代，佛教信仰氛围相对淡薄，放生者容易把放生看作单纯的商业行为，并掺杂有一定程度的个人功利企图，没有真正体会放生的信仰意义。
（4）古代，捕猎贩卖者不存在规模效益。现代，贩卖行为具有规模效益，社会影响巨大。
对古今时代机缘差别的忽略，以及对生态影响等考虑的欠缺，是盲目放生者需要反思和改善的。
三.消除和禁绝非法野生动物买卖是能够产生最大社会效益的“放生”，佛教徒要配合野保组织开展工作
对动物予以尊重和保护，已成为全世界的普遍共识。买卖动物不但严重损害了动物的生存权利和自由权利，也对自然生态造成沉重破坏，更侵蚀了人类的道德良知。一些皮制品、骨制品及化妆品等的买卖带来大量野生动物乃至珍稀动物的捕杀。如果没有买卖，确实会极大减少动物的伤害和环境的破坏。佛教徒放生如果进市场购买动物，也会牵连进一步的采购与捕捉，因此必须谨慎对待，应注意避免进入现代市场经济买卖链。
在爱护生命方面，消除和禁绝社会上非法的野生动物买卖是当务之急，是能够产生最大社会效益的“放生”，佛教徒应该以各种方式积极配合国家有关部门，联合其他保护组织，从自身做起，并影响带动身边的人，为地球上所有生命营造一个安全舒适的生存环境。
四.不刻意求量，不从动物市场赎买，不择奇异陌生物种
当前，社会共业问题的影响效应远大于个人问题的简单叠加。不能只考虑个人是善心善行就好，还要考虑行为本身在社会共业环境中的牵连作用、扩散影响，关顾到更广大的缘起，让信徒的善心善行更加圆满。
在放生中应本着一颗真正慈悲护生的心，不应刻意追求数量和表面效果。不要在动物市场上赎买，不要选择奇异陌生的物种。
日常生活中的护生行为可以积极去做，例如把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。对贩卖野生动物者，可向动物保护组织或公安部门报告，由他们解救动物，而不必购买。有条件者可参与动物保护组织、资助动物保护项目。另外可多种形式宣传戒杀护生、健康素食等理念，劝化世人戒杀护生。能劝得一人戒杀、吃素，就避免了很多生命被害。
有人希望通过放生求得身体健康、免除灾难等，这里的发心很关键，发心广大，功德就大。放生数量多，若发心不正，未必功德大。若伤害放生生命，不但没有功德，还有很大过失。因此，放生尤须谨慎而行，不可轻忽放任。
（备注：原文刊载2012年7月5日《人民政协报》，作者毛立军。本文经学诚法师授权转载并略作编辑）
延伸阅读
当前放生存在的弊端
作者/蒋劲松
外来物种入侵
世界各国都严防外来物种的入侵，以防酿成生态灾难。在中国，外来物种巴西龟大量捕食小鱼等动物，繁殖力强，已严重影响了本土龟的生存环境。巴西龟还是沙门氏杆菌传播的罪魁。该病菌会出现在带病龟的粪便，以及其生活的水域和岸边的土壤中，可在鸟类和哺乳类中传播。
刺激黑色产业链
信众将放生变成一种制度化的行为，这强烈地刺激了追逐利益的商人。他们为放生还捕捉生命、养殖生命。信众每放生一只鸟，就会有20只鸟在捕捉、运输、储存、乃至放生的诸环节中死去。
买卖野生动物是违法行为
野生动物受到国家法律的保护，无论是国家一级二级保护动物，还是“三有动物”（即国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物），买卖野生动物是违法行为，即使为了放生而去购买野生动物也不例外。
大量放生超过生态负荷
生态环境严重恶化，可以放生的合适环境越来越难找。公众放生的热情却很高涨，大量生物一次性地在狭小的环境中投放，已严重超载，会导致生态失衡。不但被放生的动物无法获得食物，而且被放生地原本存在的生物也难以生存。
不顾动物习性，盲目放生
将野生动物放归自然，需要专业人士对自然环境做出专业评估。对于被人类救助的野生动物，还要野化训练，让动物重新适应野外过程。还要考虑放生的气候是否合适？现在是将人工养殖动物放生到野外去，甚至将海水生物放到淡水中去。
可能传播疾病
被放生的动物体内会有一些危害其他动物和人类健康的病毒病菌，如果不对它们进行检疫，随意放生，会导致这些病毒病菌的传播，导致疫情发生。
随意乱放危险的动物
许多信众喜欢在离人们居住不远的地方放生一些毒蛇等危险动物，会带来安全隐患。
（原文刊载于2014年第8期《法音》，本文经作者授权转载并略有删改）
历史故事
赵简子放生
《列子·说符》：邯郸之民，以正月元旦献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”
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