编 者 按
丹尼尔·罗什说:出版物不光记录事件,也是自身所报道事件中的一个要素,因而它也制造了新事件。“一本书的诞生”,是我们制造的“事件”。我们邀请作者、编者、读者一起回顾探索它诞生背后的一切往事。“深描”系列丛书藏书票·签名限量版将由葭南独家预售。
/ 探索幽冥 /
乾嘉时期两部志怪中的知识实践
作者: 王东杰
出版社: 巴蜀书社
出版时间: 2022-05
页数: 280
装帧: 精装
丛书: 深描
ISBN: 9787553115740
本书是深描丛书的其中一本。“深描”不是一种固定的研究手段,而是一种观察世界的方法。世界如许广阔,收入这套丛书的著作,当然也不限一个学科。本书主要分析了清代学人与志怪小说之间的知识实践。乾嘉时期是中国志怪集出版的高峰时期,也是传统考据学的鼎盛时期,这两种文化现象间有何关联?本书运用认知史的方法与视角,选取当时最有影响的两部志怪作品集《阅微草堂笔记》和《子不语》,将之放入更为广阔的时代心智氛围,从“看法”的立场出发,探讨了作为重要知识来源和知识探索对象的幽冥故事,如何被士人获取、辨析、研讨和利用,借以重访乾嘉时期的知识疆域,揭示其中某些隐而不彰的面相。
作 者 简 介
王东杰,河南濮阳人,历史学博士,曾任四川大学历史文化学院教授,现为清华大学历史系教授,从事中国近现代史、中国思想文化史研究。出版有《国家与学术的地方互动:四川大学国立化进程(1925—1939)》(2005)、《国中的“异乡”:近代四川的文化、社会与地方认同》(2016)、《历史•声音•学问:近代中国文化的脉延与异变》(2018)、《声入心通:国语运动与现代中国》(2019)、《乡里的圣人:颜元与明清思想转型》(2021)等。
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本 书 后 记
成都的冬天阴冷湿黯,我做不了正事,只好以看小说遣日。有一年看了一大堆鬼故事,其中就有《阅微草堂笔记》 和《子不语》。这两本书过去上学时候也都翻过,已经忘得一干二净。这回因为职业积习的作用,留意到其中不少有趣的论题,随手做了点笔记。刚好遇到四川人民出版社原副总编周颖女士约稿,一时冲动,决定把这些模糊的想法清理一下,写个稍长点的读书札记,以示玩物未必丧志。
按照最初设想,这本小书可以聚焦于清人志怪中的两个议题,一个有关道德,一个有关知识。但当我下定决心,准备动笔之时,忽然读到陈德鸿(Chan Leo Tak-hung)先生的 The Discourse on Foxes and Ghosts: Ji Yun and Eighteenth-Century Literati Storytelling,发现他的思路与我不谋而合,不得不就此搁笔。经过几个月的考虑,我决定暂时放弃道德观一题,将笔墨集中在这些鬼故事透露出的知识观念上。陈先生虽已在这方面做了不少富有启发性的探讨,但我确信自己仍可以说出一点新东西。
真正写起来,倒是顺手,从2018年9月初到11月初,统共花费两个月,就完成了这十多万字。那段时间,每天晚上我去四川大学江安校区,到办公室接内子辛旭回家,路上忍不住谈起书中话题,博了个“鬼怪学家”的称号。我们根据这些神异知识,“推断”一个行为奇异的熟人可能是“狐仙”幻化,为此拜托另一个朋友故意在他跟前提及狐仙故事,一试究竟。结果他竟未表现出神怪身份被人识破后应有的惊慌失措,委实令人失望。
本书写作期间,承陈以爱教授慷慨惠赠资料。书稿完成后,辛旭提了不少修改建议。王曼力听过若干部分,坦言我写得不如说得好。王义铭亦让我知道,书中的表述与我自期的平白晓畅还相距甚远。书中部分内容,分别以“汉学家讲鬼故事:纪昀如何探索幽冥”(我曾设想以此为书题,但被熟悉出版规定的朋友否定了)和“当志怪成为教科书”为题,在四川大学历史文化学院和西南大学历史文化学院、中央民族大学历史文化学院做了演讲,并从听众的回馈中获得极大的鼓励和启发。承杨和平教授的垂青,第一章的一部分发表在《西华师范大学学报》(哲学社会科学版)2019年第5期,题为“从幽冥故事看士大夫的社交模式与知识探讨——以乾嘉时期的两部志怪为中心”。
自接受周颖的约请,到进入实际写作,中间耽搁竟达三年之久,待我交稿时,距她办理退休手续,只剩下二十余天时间,使我深感愧疚。好在吴焕姣编辑深悉此事颠末,她的细心工作为此书增色不少,让我减少了些许自责。
2019年12月9日
定稿于北京清华大学普吉楼1栋
成都葭南茶室地点
成都郭家桥北街棕东小区14栋8楼807室
请您导航至“棕东小区西北门”,进小区右转,直行到底最高一栋,看到乒乓球台,上任一电梯至8楼807.
Tip:小区内可停车,进门报“14栋807室“。
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